الشروح

[12] 2966 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ ، قَالَ : سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ قَيْسٍ ، عَنْ سَعْدٍ ، ح . وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، وَابْنُ بِشْرٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، عَنْ قَيْسٍ قَالَ : سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ : وَاللَّهِ إِنِّي لَأَوَّلُ رَجُلٍ مِنْ الْعَرَبِ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَلَقَدْ كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَنَا طَعَامٌ نَأْكُلُهُ إِلَّا وَرَقُ الْحُبْلَةِ وَهَذَا السَّمُرُ ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَنَا لَيَضَعُ كَمَا تَضَعُ الشَّاةُ ، ثُمَّ أَصْبَحَتْ بَنُو أَسَدٍ تُعَزِّرُنِي عَلَى الدِّينِ ، لَقَدْ خِبْتُ إِذًا وَضَلَّ عَمَلِي ، وَلَمْ يَقُلْ ابْنُ نُمَيْرٍ : إِذًا . [13] وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، وَقَالَ : حَتَّى إِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَضَعُ كَمَا تَضَعُ الْعَنْزُ مَا يَخْلِطُهُ بِشَيْءٍ . قَوْلُهُ : ( وَاَللَّهِ إِنِّي لَأَوَّلُ رَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى ) فِيهِ مَنْقَبَةٌ ظَاهِرَةٌ لَهُ ، وَجَوَازُ مَدْحِ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ عِنْدَ الْحَاجَةِ ، وَقَدْ سَبَقَتْ نَظَائِرُهُ وَشَرْحُهَا . قَوْلُهُ : ( مَا لَنَا طَعَامٌ نَأْكُلُهُ إِلَّا وَرَقُ الْحُبْلَةِ وَهَذَا السَّمُرُ ) ( الْحُبْلَةُ ) بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَإِسْكَانِ الْمُوَحَّدَةِ . وَ ( السَّمُرُ ) بِفَتْحِ السِّينِ وَضَمِّ الْمِيمِ وَهُمَا نَوْعَانِ مِنْ شَجَرِ الْبَادِيَةِ ، كَذَا قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَآخَرُونَ ، وَقِيلَ : الْحُبْلَةُ ثَمَرُ الْعِضَاهِ ، وَهَذَا يَظْهَرُ عَلَى رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ : ( إِلَّا الْحُبْلَةُ وَوَرَقُ السَّمُرِ ) . وَفِي هَذَا بَيَانُ مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا ، وَالتَّقَلُّلِ مِنْهَا ، وَالصَّبْرِ فِي طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الْمَشَاقِّ الشَّدِيدَةِ . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ أَصْبَحَتْ بَنُو أَسَدٍ تُعَزِّرُنِي عَلَى الدِّينِ ) قَالُوا : الْمُرَادُ بِبَنِي أَسَدٍ بَنُو الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ بْنِ خُوَيْلِدِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى . قَالَ الْهَرَوِيُّ : مَعْنَى ( تُعَزِّرُنِي ) تُوقِفُنِي ، وَالتَّعْزِيرُ التَّوْقِيفُ عَلَى الْأَحْكَامِ وَالْفَرَائِضِ . وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ : مَعْنَاهُ تُقَوِّمُنِي وَتُعَلِّمُنِي ، وَمِنْهُ تَعْزِيرُ السُّلْطَانِ ، وَهُوَ تَقْوِيمُهُ بِالتَّأْدِيبِ . وَقَالَ الْجَرْمِيُّ مَعْنَاهُ اللَّوْمُ وَالْعُتْبُ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ تُوَبِّخُنِي عَلَى التَّقْصِيرِ فِيهِ .

2966 [ 2698 ] وعن سعد بن أبي وقاص ، يقول : وَاللَّهِ إِنِّي لَأَوَّلُ رَجُلٍ مِنْ الْعَرَبِ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَلَقَدْ كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَنَا طَعَامٌ نَأْكُلُهُ إِلَّا وَرَقُ الْحُبْلَةِ ، هَذَا السَّمُرُ ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَنَا لَيَضَعُ كَمَا تَضَعُ الشَّاةُ ، ثُمَّ أَصْبَحَتْ بَنُو أَسَدٍ تُعَزِّرُنِي عَلَى الدِّينِ ، لَقَدْ خِبْتُ إِذًا وَضَلَّ عَمَلِي . و ( قوله : ما لنا طعام نأكله إلا ورق الحبلة ، هذا السمر ) كذا وقع عند عامة الرواة . وعند الطبري والتميمي : وهذا السمر ، بواو ، ووقع في البخاري : إلا الحبلة ، وورق السمر ، وكذلك ذكره أبو عبيد . الحبلة بضم الحاء وسكون الباء : ثمر العضاه . وقال ابن الأعرابي : ثمر السمر شبه اللوبياء ، ورواية البخاري : أحسنها ؛ لأنَّه بين فيها أنهم يأكلون ثمر العضاه ، وورق الشجر السمر . و ( قوله : ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الدين ) هو بالزاي أولى ، وبالراء ثانية ، من التعزير ، واختلف في معناه هنا ، فقال الهروي : معناه : توقفني عليه ، والتعزير : التوقيف على الأحكام والفرائض . وقال الطبري : أي : تقومني وتعلمني ، ومنه تعزير السلطان ؛ أي : تقويمه بالتأديب ، وقال الحربي : التعزير بمعنى اللوم والعتب . قلت : هذه أقوال الشارحين لهذه الكلمة ، وفيها كلها بعد عن معنى الحديث ، والذي يظهر لي : أن الأليق بمعناه : أن التعزير معناه الإعظام والإكبار ، كما قال تعالى : وَتُعَزِّرُوهُ أي : تعظموه وتبروه ، فيكون معناه على هذا : أنه وصف ما كانت حالتهم عليه في أول أمرهم من شدة الحال ، وصعوبة العيش ، والجهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم إنهم اتسعت عليهم الدنيا ، وفتحت عليهم الفتوحات ، وولوا الولايات ، فعظمهم الناس لشهرة فضلهم ودينهم ، وكأنه كره تعظيم الناس له ، وخص بني أسد بالذكر ؛ لأنهم أفرطوا في تعظيمه ، والله تعالى أعلم . وهذا الذي ذكرناه هو الذي صرح به عتبة بن غزوان في الحديث الآتي بعد هذا ، حيث قال : لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة ، وما لنا طعام إلا ورق الشجر حتى قرحت أشداقنا ، فالتقطت بردة فشققتها بيني وبين سعد بن مالك ، فاتزرت بنصفها ، واتزر سعد بنصفها ، فما أصبح منا اليوم أحد إلا أصبح أميرا على مصر من الأمصار ، وإني أعوذ بالله أن أكون في نفسي عظيما ، وعند الله صغيرا . فيحتمل أن يكون هذا هو الذي عنى به سعد بن أبي وقاص ، والله تعالى أعلم . وأما ما فسرت به المشايخ ذلك الكلام فيقتضي تفسيرهم : أن بني أسد كانوا عتبوا عليه أمورا من الدين ، وعابوها عليه ، فرد عليهم قولهم . ويعضد هذا ما ذكره البخاري من حديث جابر بن سمرة ، قال : شكا أهل الكوفة سعدا حتى ذكروا : أنه لا يحسن أن يصلي ، فاستحضره عمر - رضي الله عنه - فقال : إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي ، فقال : أما أنا فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفيه : ولم يدع مسجدا إلا سأل عنه ، ويثنون معروفا ، حتى دخل مسجدا لبني عبس ، فقام رجل منهم ، يقال له : أسامة بن قتادة ، فقال : أما إذ نشدتنا ، فإنَّ سعدا كان لا يسير بالسرية ، ولا يعدل في القضية . . . وذكر الحديث .