الحَدِيث الْحَادِي بعد التسعين أنَّه - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : فَإِذا وَجَبت فَلَا تبكين باكية . هَذَا الحَدِيث صَحِيح ، وَرَوَاهُ مَالك فِي الْمُوَطَّأ ، وَالشَّافِعِيّ وَأحمد فِي مسنديهما ، وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ فِي سُنَنهمَا من حَدِيث جَابر بن عتِيك - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - جَاءَ يعود عبد الله بن ثَابت ، فَوَجَدَهُ قد غلب ، فصاح بِهِ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فَلم يجبهُ ، فَاسْتَرْجع رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - وَقَالَ : غلبنا عَلَيْك يَا أَبَا الرّبيع . فصاح النسْوَة وبكين ، فَجعل ابْن عتِيك يسكتهن ؛ فَقَالَ النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : دَعْهُنَّ ، فَإِذا وَجَبت فَلَا تبكين باكية ، قَالُوا : يَا رَسُول الله ، وَمَا الْوُجُوب ؟ قَالَ : الْمَوْت . وَرَوَاهُ الْحَاكِم أَيْضا ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد وَلم يخرجَاهُ ، رُوَاته مدنيون قرشيون . وللنسائي فِي بعض الرِّوَايَات من غير حَدِيث مَالك عَن ( جبر ) : أَنه دخل مَعَ النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - ... الحَدِيث . قَالَ ابْن عَسَاكِر : وَحَدِيث مَالك أشهر ، وَمَعْنى وَجَبت : خرجت روحه .
تخريج كتب التخريج والعلل
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الْحَادِي بعد التسعين فَإِذا وَجَبت فَلَا تبكين باكية · ص 359 البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الثَّامِن بعد التسعين إِلَى الحَدِيث الثَّانِي بعد الْمِائَة · ص 365 الحَدِيث الثَّامِن بعد التسعين إِلَى الحَدِيث الثَّانِي بعد الْمِائَة وَكَانَ من (حَقها) أَن تذْكر فِي أثْنَاء الْبَاب ، (فَإِنَّهُ) موضعهَا . قَالَ الرَّافِعِيّ : ورد لفظ (الشَّهَادَة) عَلَى : المبطون ، والغريق ، والغريب ، وَالْمَيِّت عشقًا ، و(الْميتَة) طلقًا . وَهُوَ كَمَا قَالَ ، فالمبطون والغريق : من حَدِيث أبي هُرَيْرَة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - : أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : مَا تَعدونَ الشَّهِيد فِيكُم ؟ قَالُوا : يَا رَسُول الله ، من قتل فِي سَبِيل الله فَهُوَ شَهِيد . (قَالَ : إِن شُهَدَاء أمتِي إِذا لقَلِيل ! قَالُوا : فَمن هم يَا رَسُول الله ؟ قَالَ : من قتل فِي سَبِيل الله فَهُوَ شَهِيد) ، (وَمن مَاتَ فِي سَبِيل الله فَهُوَ شَهِيد) . وَمن مَاتَ فِي الطَّاعُون فَهُوَ شَهِيد ، وَمن مَاتَ فِي سَبِيل الله فَهُوَ شَهِيد ، وَمن مَاتَ بالبطن فَهُوَ شَهِيد ، والغريق شَهِيد . رَوَاهُ مُسلم فِي صَحِيحه . وَفِي رِوَايَة مَالك وَالتِّرْمِذِيّ وَابْن حبَان : أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : الشُّهَدَاء خَمْسَة المطعون ، والمبطون ، (والغريق) ، (وَصَاحب الْهدم) ، والشهيد فِي سَبِيل الله . وَفِي النَّسَائِيّ من حَدِيث عقبَة بن عَامر - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : خمس من قبض فِي شَيْء مِنْهُنَّ فَهُوَ شَهِيد : الْمَقْتُول فِي سَبِيل الله شَهِيد ، والغريق فِي سَبِيل الله شَهِيد ، وَالنُّفَسَاء فِي سَبِيل الله شهيدة . وَفِي سنَن أبي دَاوُد من حَدِيث أم حرَام أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : المائد فِي الْبَحْر الَّذِي يُصِيبهُ الْقَيْء لَهُ أجر شَهِيد ، و(الغريق) لَهُ أجر شهيدين . وَأما الْغَرِيب : فمروي من حَدِيث عبد الْعَزِيز بن أبي روَّاد ، عَن عِكْرِمَة ، عَن ابْن عَبَّاس مَرْفُوعا : موت الْغَرِيب شَهَادَة . رَوَاهُ ابْن مَاجَه عَن جميل بن الْحسن ، عَن أبي الْمُنْذر الْهُذيْل بن الحكم ، عَن عبد الْعَزِيز بِهِ ، وَهَذَا سَنَد ضَعِيف ؛ جميل كَذَّاب فَاسق كَمَا قَالَ عَبْدَانِ ، وَقَالَ ابْن عدي : لَا أعلم لَهُ حَدِيثا مُنْكرا . وهذيل بن الحكم مُنكر الحَدِيث كَمَا قَالَ البُخَارِيّ ، وَعبد الْعَزِيز صَالح الحَدِيث ، وَضَعفه عَلّي بن الْجُنَيْد وَابْن حبَان . قلت : (وَله إِسْنَاد آخر) . رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ من حَدِيث إِبْرَاهِيم بن بكر الشَّيْبَانِيّ عَن عمر بن ذَر (عَن) عِكْرِمَة ، عَن ابْن عَبَّاس مَرْفُوعا : موت الْغَرِيب شَهَادَة . وَإِبْرَاهِيم هَذَا تَرَكُوهُ كَمَا قَالَ الْأَزْدِيّ ، وَقَالَ ابْن عدي : يسرق الحَدِيث . وَنقل ابْن الْجَوْزِيّ فِي علله : قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : إِنَّه تفرد بِهِ . وَنقل فِي ضُعَفَائِهِ عَن الدَّارَقُطْنِيّ : (أَنه) قَالَ فِيهِ : مَتْرُوك . وَرَوَاهُ الْعقيلِيّ من هَذَا الْوَجْه وَقَالَ : رَوَاهُ طَاوس مُرْسلا ، وَهُوَ أولَى . وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه من طَرِيق آخر عَن ابْن عَبَّاس أَيْضا مَرْفُوعا : موت الْغَرِيب شَهَادَة ، إِذا احْتضرَ فَرَمَى ببصره عَن يَمِينه وَعَن يسَاره ، فَلم ير إِلَّا غَرِيبا ، وَذكر أَهله وَولده ، فتنفس ؛ فَلهُ بِكُل نَفْس تنَفَسَه يمح الله عَنهُ ألفي ألف سَيِّئَة وَيكْتب لَهُ ألفي ألف حَسَنَة . فِي إِسْنَاده : عَمْرو بن الْحصين الْعقيلِيّ ، وَقد تَرَكُوهُ . وَله طَرِيق آخر من حَدِيث أبي رَجَاء الْخُرَاسَانِي ، عَن هِشَام بن حسان ، عَن مُحَمَّد بن سِيرِين ، عَن أبي هُرَيْرَة رَفعه بِمثل حَدِيث ابْن عَبَّاس سَوَاء ، رَوَاهُ الْعقيلِيّ ثمَّ قَالَ : أَبُو رَجَاء مُنكر الحَدِيث . قَالَ : وَفِي هَذَا رِوَايَة من غير هَذَا الْوَجْه شَبيهَة بِهَذِهِ فِي الضعْف . وَلَعَلَّه أَشَارَ إِلَى حَدِيث ابْن عَبَّاس السالف ، وَذكره ابْن الْجَوْزِيّ فِي علله من حَدِيث أبي هُرَيْرَة وَمن حَدِيث ابْن عَبَّاس ، ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث لَا يَصح ، قَالَ أَحْمد بن حَنْبَل : هُوَ حَدِيث مُنكر . قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ : وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة عبد الله بن نَافِع ، قَالَ النَّسَائِيّ : هُوَ مَتْرُوك الحَدِيث . وَقَالَ يَحْيَى : لَيْسَ بِشَيْء . وَقَالَ عبد الْحق فِي أحكامه الصغرى والْوُسْطَى : ذكر الدَّارَقُطْنِيّ حَدِيث ابْن عَبَّاس هَذَا مَرْفُوعا فِي علله فِي حَدِيث ابْن عمر وَصَححهُ ، وَاعْتَرضهُ ابْن الْقطَّان فَقَالَ : لم يُصَحِّحهُ الدَّارَقُطْنِيّ ، إِنَّمَا ذكر الِاخْتِلَاف الَّذِي اخْتلفُوا فِيهِ عَلَى الْهُذيْل بن الحكم ، فصحح عَنهُ قَول من قَالَ : عَن عبد الْعَزِيز ، عَن نَافِع ، عَن ابْن عمر . وَبَقِي : هَل هُوَ صَحِيح من الْهُذيْل إِلَى رَسُول الله ؟ لم يتَعَرَّض لذَلِك الدَّارَقُطْنِيّ ، وَلَا حكم لَهُ بِصِحَّة وَلَا ضعف ، وَكَيف يُصَحِّحهُ الدَّارَقُطْنِيّ أَوْ غَيره وَفِيه أَبُو الْمُنْذر الْهُذيْل بن الحكم وَهُوَ مُنكر الحَدِيث ؟ ! [ كَمَا ] قَالَ البُخَارِيّ . قلت : وَهُوَ كَمَا قَالَ ابْن عدي : هَذَا الحَدِيث يُعرف بالهذيل ، وَكَانَ إِبْرَاهِيم بن بكر - يَعْنِي : فِي الرِّوَايَة - يسرق الحَدِيث ، قَالَ البُخَارِيّ : رَوَى الْهُذيْل ، عَن عبد الْعَزِيز ، عَن عِكْرِمَة ، عَن ابْن عَبَّاس : موت الْغَرِيب شَهَادَة . وَهُوَ مُنكر ، قَالَ : ورأيته فِي مَوضِع (مَرْفُوعا) . قلت : وَله طَرِيق آخر من حَدِيث عبد الْملك بن هَارُون بن عنترة ، عَن أَبِيه ، عَن جده عنترة الشَّيْبَانِيّ مَرْفُوعا : (المتردي شَهَادَة) ، والسل شَهَادَة ، والحريق شَهِيد ، والغريب شَهِيد . رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ وَأَبُو مُوسَى الْأَصْبَهَانِيّ فِي معرفَة الصَّحَابَة ، وَعبد الْملك ( ووالده ) ضعيفان ، وجده لم يذكرهُ فِي الصَّحَابَة إِلَّا الطَّبَرَانِيّ ، وَسَيَأْتِي قَرِيبا من حَدِيث عَلّي بن [ الْأَقْمَر ] ، عَن أَبِيه أَيْضا . وَأما الْمَيِّت عشقًا : فَهُوَ مَرْوِيّ من حَدِيث ابْن عَبَّاس ، ذكره ابْن الْجَوْزِيّ فِي علله من طرق عَنهُ : إِحْدَاهَا : من حَدِيث أَحْمد بن مَحْمُود الْأَنْبَارِي ، نَا سُوَيْد بن سعيد ، نَا عَلّي بن مسْهر ، عَن أبي يَحْيَى القَتَّات ، عَن مُجَاهِد ، عَن ابْن عَبَّاس قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : من عشق وكتم وعف فَمَاتَ فَهُوَ شَهِيد . ثَانِيهَا : من حَدِيث مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا ، نَا سُوَيْد بن سعيد بِهِ : من عشق فعف وكتم ثمَّ مَاتَ مَاتَ شَهِيدا . ثَالِثهَا : من حَدِيث يَعْقُوب بن عِيسَى ، عَن ابْن (أبي) نجيح ، عَن مُجَاهِد ، عَن ابْن عَبَّاس مَرْفُوعا : من عشق فعف فَمَاتَ فَهُوَ شَهِيد . ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث لَا يَصح ، أما الطريقان الْأَوَّلَانِ : فمدارهما عَلَى سُوَيْد بن سعيد ، قَالَ ابْن حبَان : من رَوَى مثل هَذَا عَن عَلّي بن مسْهر تجب مجانبة رِوَايَته . وَقَالَ يَحْيَى بن معِين : لَو كَانَ لي فرس ورمح لَكُنْت أغزو سُوَيْد بن سعيد . قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : كَانَ سُوَيْد لما كبر يقْرَأ عَلَيْهِ حَدِيث فِيهِ بعض النكارة فيجيزه . وَقَالَ : وَهَذَا الحَدِيث البلية فِيهِ مِمَّن رَوَى عَن سُوَيْد ، وَهُوَ مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا ، وَكَانَ يضع الحَدِيث . قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ : لم ينْفَرد مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا بِهِ ، فقد رَوَاهُ جماعات مِنْهُم أَحْمد بن مَحْمُود الْأَنْبَارِي وَصدقَة بن مُوسَى ، وَالقَاسِم بن أَحْمد ، وَإِبْرَاهِيم بن جَعْفَر الْفَقِيه ، وَأَبُو الْعَبَّاس بن مَسْرُوق ، وَالْحسن بن عَلّي الْأُشْنَانِي ، وَدَاوُد الْأَصْبَهَانِيّ . وَأما الطَّرِيق الثَّالِث : فَقَالَ أَحْمد : يَعْقُوب بن عِيسَى لَيْسَ بِشَيْء . قلت : ومتابعة دَاوُد ذكرهَا نفطويه ، قَالَ : (دخلت) عَلى مُحَمَّد بن دَاوُد الْأَصْبَهَانِيّ فِي مَرضه الَّذِي مَاتَ فِيهِ ، فَقلت لَهُ : كَيفَ أجدك ؟ قَالَ : حب من تعلم أورثني مَا ترَى . فَقلت : مَا مَنعك عَن الِاسْتِمْتَاع بِهِ مَعَ الْقُدْرَة عَلَيْهِ ؟ فَقَالَ : الِاسْتِمْتَاع عَلَى وَجْهَيْن : أَحدهمَا : النّظر الْمُبَاح . وَالثَّانِي : اللَّذَّة المحظورة ، فَأَما النّظر الْمُبَاح فأورثني مَا ترَى ، وَأما اللَّذَّة المحظورة : فَإِنَّهُ مَنَعَنِي (مِنْهَا) مَا [ أحَدثك ] أَنِّي أَنا سُوَيْد بن سعيد ، أَنا عَلّي بن مسْهر ، عَن أبي يَحْيَى القَتَّات ، عَن مُجَاهِد ، عَن ابْن عَبَّاس مَرْفُوعا : من عشق فكتم وعف وصبر غفر الله لَهُ ، وَأدْخلهُ الْجنَّة . وَأعله الْجَمَاعَة بِسُوَيْدِ ، وَإِن كَانَ من رجال (صَحِيح مُسلم) وَقَالَ عبد الله بن أَحْمد بن حَنْبَل : قَالَ أبي : اكْتُبْ عَنهُ حَدِيث ضمام . وَقَالَ الْبَغَوِيّ : (صَدُوق) كَانَ حَافِظًا ، وَكَانَ أَحْمد ينتقي لِوَلَدَيْهِ عَلَيْهِ صَالح وَعبد الله ، فَكَانَا يَخْتَلِفَانِ إِلَيْهِ ، وَقَالَ : (سَلمَة ثِقَة) ثِقَة . وَقَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ : صَدُوق ، وَأكْثر مَا عيب عَلَيْهِ التَّدْلِيس والعمى ، وَقد صرح بِالتَّحْدِيثِ ، وَرَوَى الأكابر عَنهُ قبل ضرارته فانتفيا . َقَالَ ابْن عدي فِي كَامِله عقب إِخْرَاجه هَذَا الحَدِيث : إِنَّه أحد مَا أنكر عَلَى سُوَيْد . وَكَذَا ذكره الْبَيْهَقِيّ وَابْن طَاهِر وَغَيرهمَا ، قَالَ الْحَاكِم فِي تَارِيخ نيسابور : أَنا أتعجب من هَذَا الحَدِيث ، فَإِنَّهُ لم يحدث بِهِ غير سُوَيْد ، وَهُوَ وَدَاوُد وَابْنه مُحَمَّد ثِقَات . وَهَذَا الْعجب عَجِيب ، فسويد لم ينْفَرد بِهِ ، فقد رَوَاهُ الزبير بن بكار ، عَن عبد الْملك بن عبد الْعَزِيز الْمَاجشون ، عَن عبد الْعَزِيز بن أبي حَازِم ، عَن ابْن أبي نجيح ، عَن مُجَاهِد ، عَن ابْن عَبَّاس رَفعه : من عشق فعف فَمَاتَ فَهُوَ شَهِيد وَهَذِه مُتَابعَة حَسَنَة . وَأما (الْميتَة) طلقًا : فَفِي سنَن أبي دَاوُد وصحيحي ابْن حبَان وَالْحَاكِم من حَدِيث جَابر بن (عتِيك ) قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : الشَّهَادَة سبع سُوَى الْقَتْل فِي سَبِيل الله : المطعون شَهِيد ، والغريق شَهِيد ، وَصَاحب ذَات الْجنب شَهِيد ، و(المبطون) شَهِيد ، وَصَاحب الْحَرِيق شَهِيد ، وَالَّذِي يَمُوت تَحت الْهدم شَهِيد ، وَالْمَرْأَة تَمُوت بِجمع شهيدة . قَالَ الْحَاكِم : صَحِيح الْإِسْنَاد ، رُوَاته قرشيون مدنيون . وَفِي رِوَايَة لأبي نعيم فِي معرفَة الصَّحَابَة فِي هَذَا الحَدِيث : وسادن بَيت الْمُقَدّس وَجمع - بِضَم الْجِيم وَكسرهَا - : الْمَرْأَة تَمُوت وَفِي بَطنهَا الْوَلَد ، وَقيل : هِيَ الْبكر قَالَه ابْن الْأَثِير فِي أَسد الغابة . وللبزار عَن عبَادَة بن الصَّامِت عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - ، وَذكر الشُّهَدَاء ، ثمَّ قَالَ : وَالنُّفَسَاء شَهَادَة ثمَّ قَالَ : لَا نعلمهُ يرْوَى عَن عبَادَة إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَاد ، قَالَ ابْن الْقطَّان : فِيهِ الْأسود بن ثَعْلَبَة ، وَهُوَ مَجْهُول الْحَال . قلت : ستعلم مَا فِي هَذِه الْمقَالة - إِن شَاءَ الله - فِي كتاب النَّفَقَات . قَالَ : وَفِيه الْمُغيرَة بن زِيَاد ، وَفِيه مقَال ، وَفِي معرفَة الصَّحَابَة لأبي مُوسَى الْحَافِظ : عَن عَلّي بن الْأَقْمَر عَن أَبِيه قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : المطعون شَهِيد ، وَالنُّفَسَاء شهيدة ، والغريب شَهِيد ، وَمن مَاتَ يشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَأَن مُحَمَّدا رَسُول الله فَهُوَ شَهِيد . قلت : وَهُوَ من بلايا عبد الْعَظِيم بن حبيب ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : لَيْسَ بِثِقَة . تَنْبِيه : قد عرفت أَنه ورد إِطْلَاق لفظ الشَّهَادَة عَلَى غير مَا ذكره الرَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَيْضا ، فَفِي علل ابْن أبي حَاتِم : سَأَلت أبي عَن حَدِيث ابْن أبي لَيْلَى ، عَن أَبِيه عَن جدِّه أبي لَيْلَى مَرْفُوعا : من أكله السَّبع فَهُوَ شَهِيد ، وَمن أدْركهُ الْمَوْت وَهُوَ يكد عَلَى عِيَاله من حَلَال فَهُوَ شَهِيد . فَقَالَ : حَدِيث مُنكر . وَفِي حَدِيث آخر من طَرِيق ابْن عَبَّاس رَفعه : اللديغ شَهِيد ، والشريق شَهِيد ، وَالَّذِي يفترسه السَّبع شَهِيد ، والخار عَن دَابَّته شَهِيد . علقه عَمْرو بن عَطِيَّة الوادعي ، ضعفه الدَّارَقُطْنِيّ . (هَذَا آخر الْكَلَام عَلَى أَحَادِيث الْبَاب بِفضل الله ومنِّه .
العلل الواردة في الأحاديث النبويةص 414 3312 - وسُئِل عَن حَديث جابر بن عتيك ، عنِ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم : ما تعدون الشهادة ... الحديث بطوله . فقال : يرويه مالك بن أنس ، واختُلِفَ عنه : فرواه إسحاق بن سليمان الرازي ، عن مالك ، عن الزُّهْرِي ، عن عُبَيد الله بن عبد الله ، عن جابر بن عتيك ، عنِ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم ، ووهم فيه وهما قبيحًا ، لأنه ليس من حديث الزُّهْرِي ، وإنما رواه مالك ، عن عبد الله بن عبد الله - أبو أمه - عن جابر بن عتيك . كذلك رواه أصحاب الموطأ وَغيرهم عن مالك ، إلا أن القعنبي لم يقم إسناده . ورواه الواقدي عن مالك ، عن عبد الله بن جابر بن عتيك ، عن خاله ، عن أبيه ، عن جده ، ولا أدري ما أراد بهذا . ورواه أبو عميس ، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيك - ولم يقل : ابن جابر - وقال : عن أبيه ، عن جده . ورواه كثير بن زيد ، عن عبد الملك بن جابر بن عتيك ، عن عمه ، يريد : جبر بن عتيك . ورواه عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، فقال : عن جبر بن عتيك ، عن عمه . ورواه الدراوردي ، عن عبد الله بن عبد الرحمن ، عن أيوب بن بشير مرسلًا ، عنِ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم . ورواه حماد بن زيد ، عن يحيى بن سعيد ، عن أيوب بن بشير مرسلًا أيضًا . وروي عن الزُّهْرِي ، عن سالم ، عن أبيه . قاله سليمان بن أرقم ، وهو متروك الحديث عن الزُّهْرِي . ورواه عبد الملك بن عمير ، واختُلِفَ عنه : فرواه أبو عوانة ، عن عبد الملك ، عن رجل من الأنصار لم يسمه ، عنِ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم . ورواه جَرير بن عبد الحميد ، عن جبر ، عنِ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم . ولم يُتَابع مالكًا أحد على قوله : جابر بن عتيك ، والله أعلم . وهو مما يعتد به على مالك .
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةص 618