الْحَدِيثُ الثَّامِنُ وَالْعِشْرُونَ : رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ صَعِدَ الصَّفَا حَتَّى إذَا نَظَرَ إلَى الْبَيْتِ قَامَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ يَدْعُو اللَّهَ قُلْت : تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ فَبَدَأَ بِالصَّفَا ، فَرَقَى عَلَيْهِ حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ ، فَوَحَّدَ اللَّهَ وَكَبَّرَهُ الْحَدِيثَ . قَوْلُهُ : وَالرَّفْعُ سُنَّةُ الدُّعَاءِ ، قُلْت : فِيهِ أَحَادِيثُ : فَمِنْهَا مَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد فِي سُنَنِهِ فِي الدُّعَاءِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَنْ أَخِيهِ إبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْمَسْأَلَةُ أَنْ تَرْفَعَ يَدَيْك حَذْوَ مَنْكِبَيْك ، أوَ نَحْوَهُمَا ، وَالِاسْتِغْفَارُ أَنْ تُشِيرَ بِإِصْبَعٍ وَاحِدَةٍ ، وَالِابْتِهَالُ أَنْ تَمُدَّ يَدَيْك جَمِيعًا انْتَهَى . ثُمَّ أَخْرَجَهُ عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فَذَكَرَهُ مَوْقُوفًا . ( حَدِيثٌ آخَرُ ) : رَوَاهُ أَبُو دَاوُد أَيْضًا حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا دَعَا فَرَفَعَ يَدَيْهِ مَسَحَ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ انْتَهَى . وَهُوَ مَعْلُولٌ بِابْنِ لَهِيعَةَ . ( حَدِيثٌ آخَرُ ) : رَوَاهُ أَبُو دَاوُد أَيْضًا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةً الْقَعْنَبِيُّ ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيْمَنَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : سَلُوا اللَّهَ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ ، وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا ، فَإِذَا فَرَغْتُمْ فَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ . قَالَ أَبُو دَاوُد : رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ كُلُّهَا وَاهِيَةٌ ، وَهَذَا الطَّرِيقُ أَمْثَلُهَا ، وَهُوَ ضَعِيفٌ أَيْضًا انْتَهَى . قُلْت : رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ فِي مُسْنَدِهِ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ ثَنَا عِيسَى بْنُ مَيْمُونٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ سَوَاءً ، وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي الدُّعَاءِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ ثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ بِهِ . ( حَدِيثٌ آخَرُ ) : أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد فِي الصَّلَاةِ ، وَالتِّرْمِذِيُّ فِي الدَّعَوَاتِ ، وَابْنُ مَاجَهْ فِي الدُّعَاءِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ سَلْمَانَ عَنْ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : إنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ كَرِيمٌ ، يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ أَنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ إلَيْهِ فَيَرُدَّهُمَا صِفْرًا خَائِبَتَيْنِ انْتَهَى . قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ ، وَبَعْضُهُمْ لَمْ يَرْفَعْهُ ، انْتَهَى . ( حَدِيثٌ آخَرُ ) : أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا فِي الدَّعَوَاتِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى الْجُهَنِيِّ ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَحُطَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ انْتَهَى . قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى ، وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهِ انْتَهَى . قَالَ ابْنُ حِبَّانَ فِي كِتَابِ الضُّعَفَاءِ : حَمَّادُ بْنُ عِيسَى الْجُهَنِيِّ يَرْوِي الْمَقْلُوبَاتِ الَّتِي يُظَنُّ أَنَّهَا معمولة لَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهِ ، انْتَهَى . قَالَ النَّوَوِيُّ : وَأَمَّا قَوْلُ عَبْدِ الْحَقِّ ، قَالَ فِيهِ التِّرْمِذِيُّ : صَحِيحٌ ، فَلَيْسَ فِي النُّسَخِ الْمُعْتَمَدَةِ ، بَلْ فِيهَا أَنَّهُ غَرِيبٌ ، قَالَ : وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ ذَكَرْت مِنْ ذَلِكَ نَحْوَ عِشْرِينَ حَدِيثًا فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
تخريج كتب التخريج والعلل
نصب الراية لأحاديث الهدايةأحاديث في الدعاء عند الصفا وفي رفع اليدين عند الدعاء · ص 51 نصب الراية لأحاديث الهدايةأحاديث في وقوفه صلى الله عليه وسلم على الناقة واستقباله إلى القبلة · ص 62 الْحَدِيثُ الثَّانِي وَالْأَرْبَعُونَ : قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : خَيْرُ الْمَوَاقِفِ مَا اسْتَقْبَلْت بِهِ الْقِبْلَةَ قُلْت : غَرِيبٌ بِهَذَا اللَّفْظِ ، وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ فِي كِتَابِ الْأَدَبِ عَنْ أَبِي الْمِقْدَامِ هِشَامِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ، حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : إنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ شَرَفًا ، وَإِنَّ أشَرَفَ الْمَجَالِسِ مَا اُسْتُقْبِلَ بِهِ الْقِبْلَةَ ، وَإِنَّمَا الْمَجَالِسُ بِالْأَمَانَةِ ، وَلَا تُصَلُّوا خَلْفَ النَّائِمِ وَلَا الْمُتَحَدِّثِ ، وَاقْتُلُوا الْحَيَّةَ وَالْعَقْرَبَ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي الصَّلَاةِ ، وَلَا تَسْتُرُوا الْجُدُرَ بِالثِّيَابِ ، وَمَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إذْنِهِ فَكَأَنَّمَا يَنْظُرُ فِي النَّارِ ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَكْرَمَ النَّاسِ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَقْوَى النَّاسِ فَلْيَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَغْنَى النَّاسِ فَلْيَكُنْ بِمَا فِي يَدِ اللَّهِ أَوْثَقَ مِنْهُ بِمَا فِي يَدِهِ ، أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِشِرَارِكُمْ ؟ قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : مَنْ نَزَلَ وَحْدَهُ ، وَمَنَعَ رِفْدَهُ ، وَجَلَدَ عَبْدَهُ ، قَالَ : أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ هَذَا ؟ قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : مَنْ يَبْغُضُ النَّاسَ أَوْ يَبْغُضُونَهُ ، قَالَ : أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ هَذَا ؟ قَالُوا : بَلَى ، قَالَ : مَنْ لَمْ يُقِلْ عَثْرَةً ، وَلَمْ يَقْبَلْ مَعْذِرَةً ، وَلَمْ يَغْفِرْ ذَنْبًا ، قَالَ : أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ هَذَا ؟ قَالُوا : بَلَى ، قَالَ : مَنْ لَا يُرْجَى خَيْرُهُ ، وَلَا يُؤْمَنُ شَرُّهُ ، إنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَامَ فِي قَوْمِهِ ، فَقَالَ : يَا بَنِي إسْرَائِيلَ لَا تَتَكَلَّمُوا بِالْحِكْمَةِ عِنْدَ الْجَاهِلِ فَتَظْلِمُوهَا ، وَلَا تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ ، وَلَا تَظْلِمُوا ، وَلَا تُكَافِئُوا ظَالِمًا بِظُلْمٍ ، فَيَبْطُلُ فَضْلُكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ ، يَا بَنِي إسْرَائِيلَ الْأَمْرُ ثَلَاثَةٌ : أَمْرٌ بَيِّنٌ رُشْدُهُ فَاتَّبِعُوهُ ، وَأَمْرٌ بَيِّنٌ غَيُّهُ فَاجْتَنِبُوهُ ، وَأَمْرٌ اُخْتُلِفَ فِيهِ فَكِلُوهُ إلَى عَالِمِهِ انْتَهَى . وَسَكَتَ الْحَاكِمُ عَنْهُ ، وَتَعَقَّبَهُ الذَّهَبِيُّ فِي مُخْتَصَرِهِ ، فَقَالَ : وَهِشَامُ بْنُ زِيَادٍ مَتْرُوكٌ ، انْتَهَى . وَعَنْ الْحَاكِمِ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِ الزُّهْدِ بِسَنَدِهِ وَمَتْنِهِ ، ثُمَّ قَالَ : وَهِشَامُ بْنُ زِيَادٍ تَكَلَّمُوا فِيهِ بِسَبَبِ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَكَانَ يَقُولُ ، أَوَّلًا : حَدَّثَنِي يَحْيَى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ ، ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَ أَنْ سَمِعَهُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ ، قَالَ : وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعُطَارِدِيُّ ثَنَا أَبِي حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ الضَّبِّيُّ ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ يَرْفَعُ الْحَدِيثَ إلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَذَكَرَه بِنَحْوِهِ ، بِتَقْدِيمٍ وَتَأْخِيرٍ ، وَرَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ ، وَالْعُقَيْلِيُّ فِي كِتَابَيْهِمَا ، وَأَعَلَّاهُ بِهِشَامِ بْنِ زِيَادٍ ، وَأَسْنَدَ ابْنُ عَدِيٍّ تَضْعِيفَهُ عَنْ الْبُخَارِيِّ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَأَحْمَدَ ، وَابْنِ مَعِينٍ ، وَوَافَقَهُمْ ، وَقَالَ : إنَّ الضَّعْفَ عَلَى رِوَايَاتِهِ بَيِّنٌ انْتَهَى . قَالَ الْعُقَيْلِيُّ : لَيْسَ لِهَذَا الْحَدِيثِ طَرِيقٌ يَثْبُتُ ، انْتَهَى . وَقَالَ ابْنُ طَاهِرٍ : هِشَامُ بْنُ زِيَادٍ مِمَّنْ أُجْمِعَ عَلَى ضَعْفِهِ ، وَتَرْكِ حَدِيثِهِ ، وَقَدْ رَوَاهُ صَالِحُ بْنُ حَمَّادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ وَصَالِحٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ ، وَلَعَلَّهُ سَرَقَهُ مِنْ هِشَامٍ ، فَإِنَّهُ بِهِ أَشْهَرُ ، وَبِهِ يُعْرَفُ ، انْتَهَى . وَأَخْرَجَهُ الْعُقَيْلِيُّ أَيْضًا عَنْ تَمَّامِ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ بِهِ ، وَضَعَّفَ تَمَّامًا عَنْ جَمَاعَةٍ ، وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا عَنْ عِيسَى بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ بِهِ ، وَأَسْنَدَ عَنْ الْبُخَارِيِّ : قَالَ فِي عِيسَى هَذَا : مُنْكَرُ الْحَدِيثِ . ( حَدِيثٌ آخَرُ ) : رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ فِي مُسْنَدِهِ ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي مُعْجَمِهِ الْأَوْسَطِ مِنْ حَدِيثِ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ النَّصِيبِيِّ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَكْرَمُ الْمَجَالِسِ مَا اُسْتُقْبِلَ بِهِ الْقِبْلَةُ وَرَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ فِي الْكَامِلِ ، وَأَعَلَّهُ بِحَمْزَةَ النَّصِيبِيِّ ، وَقَالَ : إنَّهُ يَضَعُ الْحَدِيثَ ، وَرَوَاهُ الْحَافِظُ أَبُو نُعَيْمٍ الْأَصْبَهَانِيُّ فِي تَارِيخِ أَصْبَهَانَ فِي بَابِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا : خَيْرُ الْمَجَالِسِ مَا اُسْتُقْبِلَ بِهِ الْقِبْلَةُ .
التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبيرفَصْلٌ فِيمَا عَارَضَ ذَلِكَ · ص 451 373 - ( 44 ) - حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا : ( إذَا دَعَوْتَ فَادْعُ بِبُطُونِ كَفِّكَ ، وَإِذَا فَرَغْتَ فَامْسَحْ رَاحَتَيْك عَلَى وَجْهِكَ ) . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مَنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ بِلَفْظِ ( سَلُوا اللَّهَ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ ، وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا ، فَإِذَا فَرَغْتُمْ فَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ ) . قَالَ أَبُو دَاوُد : رُوِيَ مِنْ طُرُقٍ كُلُّهَا وَاهِيَةٌ ، وَهَذَا أَمْثَلُهَا وَهُوَ ضَعِيفٌ ، وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ صَالِحِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبِ نَحْوَهُ ، وَخَالَفَهُ ابْنُ حِبَّانَ فَذَكَرَهُ فِي تَرْجَمَةِ صَالِحٍ فِي الضُّعَفَاءِ . قَالَ : إنَّهُ يَرْوِي الْمَوْضُوعَاتِ عَنْ الثِّقَاتِ ، وَأَحْسَنُ مِنْ ذَلِكَ فِي الِاسْتِدْلَالِ مَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ فِي قِصَّةِ الَّذِينَ قُتِلُوا ، قَالَ : ( لَقَدْ رَأَيْته كُلَّمَا صَلَّى الْغَدَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ يَدْعُو عَلَيْهِمْ ) ، وَفِيهِ عَلِيُّ بْنُ الصَّقْرِ ، وَقَدْ قَالَ فِيهِ الدَّارَقُطْنِيُّ : لَيْسَ بِالْقَوِيِّ .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الرَّابِع بعد السِّتين إِذا دَعَوْت فَادع ببطون كفيك · ص 638 الحَدِيث الرَّابِع بعد السِّتين عَن ابْن عَبَّاس - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما - أَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : إِذا دَعَوْت فَادع ببطون كفيك ، وَإِذا فرغت فامسح راحتيك عَلَى وَجهك هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَبُو دَاوُد عَن عبد الله بن مسلمة ، نَا عبد الْملك بن مُحَمَّد بن أَيمن ، عَن عبد الله بن يَعْقُوب بن إِسْحَاق ، عَمَّن حَدثهُ ، عَن مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ قَالَ : حَدثنِي عبد الله بن عَبَّاس أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : لَا تستروا الْجدر ، وَمن نظر فِي كتاب أَخِيه بِغَيْر إِذْنه فَكَأَنَّمَا ينظر فِي النَّار . سلوا الله ببطون أكفكم وَلَا تسألوه بظهورها ، فَإِذا فَرَغْتُمْ فامسحوا بهَا وُجُوهكُم . قَالَ أَبُو دَاوُد : هَذَا الحَدِيث رُوِيَ من غير وَجه عَن مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ كلهَا واهية ، وَهَذَا الطَّرِيق أمثلها وَهُوَ ضَعِيف أَيْضا . وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه وَابْن مَاجَه فِي سنَنه وَاللَّفْظ لَهُ ، وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه من حَدِيث صَالح بن حسان عَن مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ ، عَن ابْن عَبَّاس مَرْفُوعا إِذا دَعَوْت الله فَادع ببطون كفيك وَلَا تدع بظهورهما ، فَإِذا فرغت فامسح بهما وَجهك وَلَفظ الْحَاكِم إِذا سَأَلْتُم الله فَاسْأَلُوهُ ببطون أكفكم ، وَلَا تسألوه بظهورها ، وامسحوا بهَا وُجُوهكُم وَصَالح هَذَا ضَعَّفُوهُ . وَقَالَ البُخَارِيّ والرازي : مُنكر الحَدِيث . وَقَالَ النَّسَائِيّ : مَتْرُوك . وَقَالَ ابْن حبَان : كَانَ يروي الموضوعات عَن الثِّقَات . وَقَالَ ابْن طَاهِر فِي تَذكرته : كَذَّاب . لَا جرم قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : سَأَلت أبي عَنهُ ، فَقَالَ : حَدِيث مُنكر . وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي علله : حَدِيث لَا يَصح . وَقَالَ أَحْمد : لَا يعرف هَذَا أَنه كَانَ يمسح وَجهه بعد الدُّعَاء إِلَّا عَن الْحسن . وَنقل النَّوَوِيّ فِي خلاصته اتِّفَاق الْحفاظ عَلَى تَضْعِيفه . قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه : لست أحفظ فِي مسح الْوَجْه - هُنَا - عَن أحد من السّلف شَيْئا ، وَإِن كَانَ يرْوَى عَن بَعضهم فِي الدُّعَاء خَارج الصَّلَاة . وَقد رُوِيَ عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - حَدِيث فِيهِ ضعف وَهُوَ مُسْتَعْمل عِنْد بَعضهم خَارج الصَّلَاة ، فَأَما فِي الصَّلَاة فَهُوَ عمل لم يثبت فِيهِ أثر وَلَا خبر وَلَا قِيَاس ، وَالْأولَى أَن لَا يَفْعَله ويقتصر عَلَى مَا فعله السّلف - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم - من رفع الْيَدَيْنِ دون مسحهما بِالْوَجْهِ فِي الصَّلَاة . ثمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ الحَدِيث السالف ، وَنقل كَلَام أبي دَاوُد فِيهِ ، ثمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ عَن ابْن الْمُبَارك أَنه سُئِلَ عَن مسح الْوَجْه إِذا دَعَا الْإِنْسَان قَالَ : لم أجد لَهُ شَاهدا . هَذَا آخر كَلَام الْبَيْهَقِيّ . وَأما حَدِيث عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - كَانَ إِذا رفع يَدَيْهِ فِي الدُّعَاء لم يحطهما حَتَّى يمسح بهما وَجهه فَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَالْحَاكِم . وَقَالَ التِّرْمِذِيّ : غَرِيب ، انْفَرد بِهِ حَمَّاد بن عِيسَى . قلت : هُوَ الْجُهَنِيّ غريق الْجحْفَة ، ضَعَّفُوهُ ، وَأَتَى عَن جَعْفَر الصَّادِق وَابْن جريج بطامات . وَقَالَ يَحْيَى بن معِين : هَذَا حَدِيث مُنكر . وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : قَالَ أَبُو زرْعَة : هَذَا حَدِيث مُنكر ، أَخَاف أَن لَا يكون لَهُ أصل . وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي علله : لَا يَصح . وَنقل عبد الْحق فِي أَحْكَامه أَن التِّرْمِذِيّ صَححهُ ، وَقد قيل إِنَّه وجد كَذَلِك فِي غير مَا نُسْخَة مِنْهُ ، لَكِن ابْن الصّلاح ثمَّ النَّوَوِيّ غلطاه فِي هَذَا النَّقْل عَنهُ ، فَإِن يثبت ذَلِك عَن التِّرْمِذِيّ فَلَيْسَ بجيد مِنْهُ ، وينكر عَلَى ابْن السكن فِي إِدْخَاله لَهُ فِي سنَنه الصِّحَاح المأثورة . وَالله أعلم .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الرَّابِع بعد السِّتين إِذا دَعَوْت فَادع ببطون كفيك · ص 638 الحَدِيث الرَّابِع بعد السِّتين عَن ابْن عَبَّاس - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما - أَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : إِذا دَعَوْت فَادع ببطون كفيك ، وَإِذا فرغت فامسح راحتيك عَلَى وَجهك هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَبُو دَاوُد عَن عبد الله بن مسلمة ، نَا عبد الْملك بن مُحَمَّد بن أَيمن ، عَن عبد الله بن يَعْقُوب بن إِسْحَاق ، عَمَّن حَدثهُ ، عَن مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ قَالَ : حَدثنِي عبد الله بن عَبَّاس أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : لَا تستروا الْجدر ، وَمن نظر فِي كتاب أَخِيه بِغَيْر إِذْنه فَكَأَنَّمَا ينظر فِي النَّار . سلوا الله ببطون أكفكم وَلَا تسألوه بظهورها ، فَإِذا فَرَغْتُمْ فامسحوا بهَا وُجُوهكُم . قَالَ أَبُو دَاوُد : هَذَا الحَدِيث رُوِيَ من غير وَجه عَن مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ كلهَا واهية ، وَهَذَا الطَّرِيق أمثلها وَهُوَ ضَعِيف أَيْضا . وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه وَابْن مَاجَه فِي سنَنه وَاللَّفْظ لَهُ ، وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه من حَدِيث صَالح بن حسان عَن مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ ، عَن ابْن عَبَّاس مَرْفُوعا إِذا دَعَوْت الله فَادع ببطون كفيك وَلَا تدع بظهورهما ، فَإِذا فرغت فامسح بهما وَجهك وَلَفظ الْحَاكِم إِذا سَأَلْتُم الله فَاسْأَلُوهُ ببطون أكفكم ، وَلَا تسألوه بظهورها ، وامسحوا بهَا وُجُوهكُم وَصَالح هَذَا ضَعَّفُوهُ . وَقَالَ البُخَارِيّ والرازي : مُنكر الحَدِيث . وَقَالَ النَّسَائِيّ : مَتْرُوك . وَقَالَ ابْن حبَان : كَانَ يروي الموضوعات عَن الثِّقَات . وَقَالَ ابْن طَاهِر فِي تَذكرته : كَذَّاب . لَا جرم قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : سَأَلت أبي عَنهُ ، فَقَالَ : حَدِيث مُنكر . وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي علله : حَدِيث لَا يَصح . وَقَالَ أَحْمد : لَا يعرف هَذَا أَنه كَانَ يمسح وَجهه بعد الدُّعَاء إِلَّا عَن الْحسن . وَنقل النَّوَوِيّ فِي خلاصته اتِّفَاق الْحفاظ عَلَى تَضْعِيفه . قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه : لست أحفظ فِي مسح الْوَجْه - هُنَا - عَن أحد من السّلف شَيْئا ، وَإِن كَانَ يرْوَى عَن بَعضهم فِي الدُّعَاء خَارج الصَّلَاة . وَقد رُوِيَ عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - حَدِيث فِيهِ ضعف وَهُوَ مُسْتَعْمل عِنْد بَعضهم خَارج الصَّلَاة ، فَأَما فِي الصَّلَاة فَهُوَ عمل لم يثبت فِيهِ أثر وَلَا خبر وَلَا قِيَاس ، وَالْأولَى أَن لَا يَفْعَله ويقتصر عَلَى مَا فعله السّلف - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم - من رفع الْيَدَيْنِ دون مسحهما بِالْوَجْهِ فِي الصَّلَاة . ثمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ الحَدِيث السالف ، وَنقل كَلَام أبي دَاوُد فِيهِ ، ثمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ عَن ابْن الْمُبَارك أَنه سُئِلَ عَن مسح الْوَجْه إِذا دَعَا الْإِنْسَان قَالَ : لم أجد لَهُ شَاهدا . هَذَا آخر كَلَام الْبَيْهَقِيّ . وَأما حَدِيث عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - كَانَ إِذا رفع يَدَيْهِ فِي الدُّعَاء لم يحطهما حَتَّى يمسح بهما وَجهه فَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَالْحَاكِم . وَقَالَ التِّرْمِذِيّ : غَرِيب ، انْفَرد بِهِ حَمَّاد بن عِيسَى . قلت : هُوَ الْجُهَنِيّ غريق الْجحْفَة ، ضَعَّفُوهُ ، وَأَتَى عَن جَعْفَر الصَّادِق وَابْن جريج بطامات . وَقَالَ يَحْيَى بن معِين : هَذَا حَدِيث مُنكر . وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : قَالَ أَبُو زرْعَة : هَذَا حَدِيث مُنكر ، أَخَاف أَن لَا يكون لَهُ أصل . وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي علله : لَا يَصح . وَنقل عبد الْحق فِي أَحْكَامه أَن التِّرْمِذِيّ صَححهُ ، وَقد قيل إِنَّه وجد كَذَلِك فِي غير مَا نُسْخَة مِنْهُ ، لَكِن ابْن الصّلاح ثمَّ النَّوَوِيّ غلطاه فِي هَذَا النَّقْل عَنهُ ، فَإِن يثبت ذَلِك عَن التِّرْمِذِيّ فَلَيْسَ بجيد مِنْهُ ، وينكر عَلَى ابْن السكن فِي إِدْخَاله لَهُ فِي سنَنه الصِّحَاح المأثورة . وَالله أعلم .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الرَّابِع بعد السِّتين إِذا دَعَوْت فَادع ببطون كفيك · ص 638 الحَدِيث الرَّابِع بعد السِّتين عَن ابْن عَبَّاس - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما - أَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : إِذا دَعَوْت فَادع ببطون كفيك ، وَإِذا فرغت فامسح راحتيك عَلَى وَجهك هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَبُو دَاوُد عَن عبد الله بن مسلمة ، نَا عبد الْملك بن مُحَمَّد بن أَيمن ، عَن عبد الله بن يَعْقُوب بن إِسْحَاق ، عَمَّن حَدثهُ ، عَن مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ قَالَ : حَدثنِي عبد الله بن عَبَّاس أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : لَا تستروا الْجدر ، وَمن نظر فِي كتاب أَخِيه بِغَيْر إِذْنه فَكَأَنَّمَا ينظر فِي النَّار . سلوا الله ببطون أكفكم وَلَا تسألوه بظهورها ، فَإِذا فَرَغْتُمْ فامسحوا بهَا وُجُوهكُم . قَالَ أَبُو دَاوُد : هَذَا الحَدِيث رُوِيَ من غير وَجه عَن مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ كلهَا واهية ، وَهَذَا الطَّرِيق أمثلها وَهُوَ ضَعِيف أَيْضا . وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه وَابْن مَاجَه فِي سنَنه وَاللَّفْظ لَهُ ، وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه من حَدِيث صَالح بن حسان عَن مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ ، عَن ابْن عَبَّاس مَرْفُوعا إِذا دَعَوْت الله فَادع ببطون كفيك وَلَا تدع بظهورهما ، فَإِذا فرغت فامسح بهما وَجهك وَلَفظ الْحَاكِم إِذا سَأَلْتُم الله فَاسْأَلُوهُ ببطون أكفكم ، وَلَا تسألوه بظهورها ، وامسحوا بهَا وُجُوهكُم وَصَالح هَذَا ضَعَّفُوهُ . وَقَالَ البُخَارِيّ والرازي : مُنكر الحَدِيث . وَقَالَ النَّسَائِيّ : مَتْرُوك . وَقَالَ ابْن حبَان : كَانَ يروي الموضوعات عَن الثِّقَات . وَقَالَ ابْن طَاهِر فِي تَذكرته : كَذَّاب . لَا جرم قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : سَأَلت أبي عَنهُ ، فَقَالَ : حَدِيث مُنكر . وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي علله : حَدِيث لَا يَصح . وَقَالَ أَحْمد : لَا يعرف هَذَا أَنه كَانَ يمسح وَجهه بعد الدُّعَاء إِلَّا عَن الْحسن . وَنقل النَّوَوِيّ فِي خلاصته اتِّفَاق الْحفاظ عَلَى تَضْعِيفه . قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه : لست أحفظ فِي مسح الْوَجْه - هُنَا - عَن أحد من السّلف شَيْئا ، وَإِن كَانَ يرْوَى عَن بَعضهم فِي الدُّعَاء خَارج الصَّلَاة . وَقد رُوِيَ عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - حَدِيث فِيهِ ضعف وَهُوَ مُسْتَعْمل عِنْد بَعضهم خَارج الصَّلَاة ، فَأَما فِي الصَّلَاة فَهُوَ عمل لم يثبت فِيهِ أثر وَلَا خبر وَلَا قِيَاس ، وَالْأولَى أَن لَا يَفْعَله ويقتصر عَلَى مَا فعله السّلف - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم - من رفع الْيَدَيْنِ دون مسحهما بِالْوَجْهِ فِي الصَّلَاة . ثمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ الحَدِيث السالف ، وَنقل كَلَام أبي دَاوُد فِيهِ ، ثمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ عَن ابْن الْمُبَارك أَنه سُئِلَ عَن مسح الْوَجْه إِذا دَعَا الْإِنْسَان قَالَ : لم أجد لَهُ شَاهدا . هَذَا آخر كَلَام الْبَيْهَقِيّ . وَأما حَدِيث عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - كَانَ إِذا رفع يَدَيْهِ فِي الدُّعَاء لم يحطهما حَتَّى يمسح بهما وَجهه فَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَالْحَاكِم . وَقَالَ التِّرْمِذِيّ : غَرِيب ، انْفَرد بِهِ حَمَّاد بن عِيسَى . قلت : هُوَ الْجُهَنِيّ غريق الْجحْفَة ، ضَعَّفُوهُ ، وَأَتَى عَن جَعْفَر الصَّادِق وَابْن جريج بطامات . وَقَالَ يَحْيَى بن معِين : هَذَا حَدِيث مُنكر . وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : قَالَ أَبُو زرْعَة : هَذَا حَدِيث مُنكر ، أَخَاف أَن لَا يكون لَهُ أصل . وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي علله : لَا يَصح . وَنقل عبد الْحق فِي أَحْكَامه أَن التِّرْمِذِيّ صَححهُ ، وَقد قيل إِنَّه وجد كَذَلِك فِي غير مَا نُسْخَة مِنْهُ ، لَكِن ابْن الصّلاح ثمَّ النَّوَوِيّ غلطاه فِي هَذَا النَّقْل عَنهُ ، فَإِن يثبت ذَلِك عَن التِّرْمِذِيّ فَلَيْسَ بجيد مِنْهُ ، وينكر عَلَى ابْن السكن فِي إِدْخَاله لَهُ فِي سنَنه الصِّحَاح المأثورة . وَالله أعلم .
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ · ص 57 إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ · ص 58 تحفة الأشراف بمعرفة الأطرافمحمد بن كعب القرظي أبو حمزة المدني عن ابن عباس · ص 234 محمد بن كعب القرظي أبو حمزة المدني، عن ابن عباس 6448 - [ د ق ] حديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث (د) في الصلاة (107) عن القعنبي، عن عبد الملك بن محمد بن أيمن، عن عبد الله بن يعقوب ابن إسحاق، عمن حدثه، عنه به - مختصرا. وأخرج د في ه (الصلاة 359: 7) بهذا الإسناد لا تستروا الجدر، ومن نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار، سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها، فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم وقال: روي هذا الحديث من غير وجه، عن محمد بن كعب، كلها واهية. وهذا الطريق أمثلها، وهو ضعيف أيضا. ق في ه (الصلاة 79: 4) عن محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، عن زيد بن الحباب، عن أبي المقدام هشام بن زياد، عنه - بالحديث الأول: لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث وفيه (الصلاة 158) عن أبي كريب - وفيه (الصلاة 158) وفي الدعاء (13: 2) عن محمد بن الصباح - كلاهما عن عائذ بن حبيب، عن صالح بن حسان، عنه - بقصة الدعاء: إذا دعوت فادع بباطن كفيك ولا تدع بظهورها1 (ز) هذا حديث مشهور من رواية أبي المقدام هشام بن زياد، عن محمد بن كعب، [ و ] رواه الناس، عنه - مطولا ومختصرا. ورواه هلال بن العلاء الرقي قال: وجدت في كتاب أبي بخطه: ثنا طلحة بن زيد، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، قال: قدم محمد بن كعب القرظي على عمر بن عبد العزيز بعد ما ولي الخلافة ...... فذكره - بطوله.