حدثنا محمد بن سنان قال : حدثنا فليح . ( ح ) وحدثني إبراهيم بن المنذر قال : حدثنا محمد بن فليح قال : حدثني أبي قال : حدثني هلال بن علي ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة قال : بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال : متى الساعة ؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث ، فقال بعض القوم : سمع ما قال فكره ما قال ! وقال بعضهم : بل لم يسمع - حتى إذا قضى حديثه قال : أين أراه السائل عن الساعة ؟ قال : ها أنا يا رسول الله ! قال : فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة . قال : كيف إضاعتها ؟ قال : إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ! مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .

بيان رجاله : وهم ثمانية ؛ الأول : محمد بن سنان - بكسر السين المهملة وبالنونين - أبو بكر الباهلي العوقي البصري ، روى عنه البخاري وأبو داود وأبو حاتم الرازي ، قال يحيى بن معين : ثقة مأمون . وروى أبو داود والنسائي وابن ماجه عن رجل عنه ، توفي سنة ثلاث وعشرين ومائتين . الثاني : فليح - بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره حاء مهملة - ابن سليمان بن أبي المغيرة ، وهو حنين ابن أخي عبيد بن حنين ، وكان اسمه عبد الملك ، ولقبه فليح ، واشتهر بلقبه ، الخزاعي المدني ، وكنيته أبو يحيى ، روى عن نافع وعدة ، وروى عنه عبد الله بن وهب ويحيى الوحاظي وابن أعين وشريح بن النعمان وآخرون .

قال يحيى بن معين : هو ضعيف ، ما أقربه من ابن أبي أويس ! وفي رواية عنه : ليس بقوي ولا يحتج به . وقال أبو حاتم : ليس بالقوي . وقال النسائي أيضا : ليس بالقوي .

وقال ابن عدي : هو عندي لا بأس به . وقد اعتمده البخاري في صحيحه ، وقد روى عنه زيد بن أبي أنيسة ، روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي ، وقال الحاكم : واجتماع البخاري ومسلم عليه في إخراجهما عنه في الأصول يؤكد أمره ويسكن القلب فيه إلى تعديل . توفي سنة ثمان وستين ومائة .

الثالث : إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة بن عبد الله بن خالد بن حزام بن خويلد القرشي الحزامي المدني ، أبو إسحاق ، روى عنه أبو حاتم وأبو زرعة وابن ماجه وغيرهم ، وروى البخاري عنه ، وروى أيضا عن محمد بن غالب عنه ، وروى النسائي عن رجل عنه ، وروى له الترمذي ، قال النسائي : ليس به بأس . مات سنة ست - وقيل خمس - وثلاثين ومائتين بالمدينة . الرابع : محمد بن فليح المذكور ، روى عن هشام بن عروة وغيره ، روى عنه هارون بن موسى الفروي وغيره ، لينه ابن معين ، وقال أبو حاتم : ما به بأس ، ليس بذلك القوي .

مات سنة سبع وتسعين ومائة ، روى له البخاري والنسائي وابن ماجه . الخامس : أبو فليح المذكور . السادس : هلال بن علي ، ويقال له : هلال بن أبي ميمونة ، ويقال له : هلال بن أبي هلال ، ويقال له : هلال ابن أسامة - نسبته إلى جده ، وقد يظن أربعة والكل واحد .

قال مالك : هلال بن أبي أسامة ، تابعه على ذلك أسامة بن زيد الليثي وقال : هو الفهري القرشي المدني ، وهو من صغار التابعين ، وشيخه في هذا الحديث من أوساطهم ، سمع أنسا وغيره ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ، وهو شيخ . قال الواقدي : مات في آخر خلافة هشام ، روى له الجماعة . السابع : عطاء بن يسار ، مولى ميمونة بنت الحارث ، وقد تقدم ذكره .

الثامن : أبو هريرة ، وقد تقدم ذكره أيضا . بيان الأنساب : الباهلي - بالباء الموحدة نسبة إلى باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مالك بن كذا ، ومالك هو جماع مذحج . العوقي - بفتح العين المهملة والواو وبالقاف نسبة إلى العوقة ، وهم حي من عبد القيس ، ولم يكن محمد بن سنان من العوقة وإنما نزل فيهم ، كان لهم محلة بالبصرة فنزل عندهم فنسب إلى العوقة .

الخزاعي - بضم الخاء وبالزاي المعجمتين نسبة إلى خزاعة ، وهو عمرو بن ربيعة . وقال الرشاطي : الخزاعي في الأزد وفي قضاعة ؛ فالذي في الأزد ينسب إلى خزاعة وهو عمرو بن ربيعة ، وفي قضاعة بطن وهو خزاعة بن مالك بن عدي الحزامي بكسر الحاء المهملة وبالزاي المعجمة ، نسبة إلى حزام أحد الأجداد . وقال الرشاطي : الحزامي في أسد قريش وفي فزارة ؛ فالذي في قريش حزام بن خويلد بن أسد ، والذي في فزارة حزام بن سعد بن عدي بن فزارة الفهري بكسر الفاء نسبة إلى فهر بن مالك بن النضر بن كنانة .

بيان لطائف إسناده : منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع ، والتحديث بصيغة الإفراد وهو قوله حدثني إبراهيم بن المنذر ، وفي بعض النسخ حدثنا ، والفرق بينهما ظاهر ؛ وهو أن الشيخ إذا حدث له وهو السامع وحده يقول حدثني ، وإذا حدث ومعه غيره يقول حدثنا . وفيه العنعنة أيضا . ومنها أن هذا إسنادان ؛ أحدهما عن محمد بن سنان عن فليح عن هلال عن عطاء عن أبي هريرة ، والآخر عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه عن هلال .. .

إلى آخره ، وهذا أنزل من الأول بواحد . ومنها أن رجال الإسناد الأخير كلهم مدنيون ، ومنها أن في غالب النسخ قبل قوله وحدثني إبراهيم بن المنذر صورة ( ح ) ، وهي حاء مهملة مفردة ، قيل إنها مأخوذة من التحول لتحوله من إسناد إلى آخر ، ويقول القارئ إذا انتهى إليها حا ويستمر في قراءة ما بعدها ، وقيل إنها من حال بين الشيئين إذا حجز ؛ لكونها حالة بين الإسنادين ، وأنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشيء . وقيل : إنها رمز إلى قوله الحديث .

وأهل المغرب إذا وصلوا إليها يقولون : الحديث . وقد كتب جماعة عن حفاظ عراق العجم موضعها صح ، فيشعر بأنها رمز صحيح ، وحسن هنا كتابة صح ؛ لئلا يتوهم أنه سقط متن الإسناد الأول ، وهي كثيرة في صحيح مسلم قليلة في البخاري . بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري هاهنا كما ترى ، وأخرجه أيضا في الرقاق مختصرا عن محمد بن سنان عن فليح بن سليمان عن هلال بن علي - به ، ولم يخرجه من أصحاب الستة غيره .

بيان اللغات : قوله أعرابي هو الذي يسكن البادية ، وهو منسوب إلى الأعراب ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة ، والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ، ولا واحد له من لفظه سواء أقام بالبادية أو المدن ، والنسبة إليه عربي . وليس الأعراب جمعا لعرب ، ولم يعرف اسم هذا الأعرابي . قوله الساعة ، قال الأزهري : الساعة الوقت الذي تقوم فيه القيامة ، وسميت بذلك لأنها تفجأ الناس في ساعة ، فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة .

وفي العباب : الساعة القيامة . قلت : أصله سوعة ؛ قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها . قوله وسد من وسدته الشيء فتوسده إذا جعله تحت رأسه ، والمعنى إذا فوض الأمر وأسند .

وفي المطالع : إذا وسد الأمر إلى غير أهله - كذا لكافة الرواة ؛ أي أسند وجعل إليهم وقلدوه . وعند القابسي أسد ، وقال : الذي أحفظ وسد . وقال : هما بمعنى .

قال القاضي : هو كما قال . وقد قالوا : وساد وأساد ، واشتقاقها واحد ، والواو هنا بعد الألف ، ولعلها صورة الهمزة . والوساد ما يتوسد إليه للنوم ، يقال : إساد وإسادة ووسادة .

وفي العباب : الوساد والوسادة والوسدة المخدة ، والجمع وسد ووسائد ، وسدته كذا أي جعلته له وسادة ، وتوسد الشيء جعله تحت رأسه . وقال بعضهم : قوله وسد أي جعل له غير أهله وسادا . قلت : ليس معناه كذا ، بل المعنى : إذا وضعت وسادة الأمر لغير أهلها .

والمراد من الأمر جنس الأمر الذي يتعلق بالدين ، فإذا وضعت وسادته لغير أهلها تهان وتحقر على ما نبينه عن قريب . قوله فانتظر أمر من الانتظار . بيان الإعراب : قوله بينما أصله بين فزيدت عليه ما ، وهو ظرف زمان بمعنى المفاجأة .

قوله : النبي صلى الله عليه وسلم مبتدأ . وقوله يحدث القوم جملة من الفعل والفاعل والمفعول - خبره ، ويحدث يقتضي مفعولين ، وأحد المفعولين هاهنا محذوف لدلالة السياق عليه ، والقوم هم الرجال دون النساء ، وقد تدخل النساء فيه على سبيل التبع لأن قوم كل نبي رجال ونساء ، وجمعه أقوام ، وجمع الجمع أقاوم . وقوله في مجلس حال .

قوله جاءه أعرابي جملة من الفعل والفاعل - وهو أعرابي - والمفعول وهو الضمير المنصوب في جاءه العائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو جواب بينما ، وهو العامل في بينما . وقال الأصمعي : الأفصح في جوابه أن لا يكون بإذ وإذا - وقال غيره بالعكس ، والصواب معه لورود الحديث هكذا . وقيل : بينما ظرف يتضمن معنى الشرط ، فلذلك اقتضى جوابا - وفيه نظر .

قوله متى الساعة ؟ مبتدأ وخبر ، وكلمة متى هاهنا للاستفهام . قوله يحدث ؛ أي يحدث القوم ، وفي بعض الروايات بحديثه بحرف الجر ، وفي رواية المستملي والحموي يحدثه بزيادة الهاء وليست في رواية الباقين . والضمير المنصوب فيه لا يعود على الأعرابي ، وإنما التقدير يحدث القوم الحديث الذي كان فيه .

فإن قلت : ما محل يحدث من الإعراب ؟ قلت : محلها النصب على الحال من الضمير الذي في مضى . قوله فقال بعض القوم ، من هاهنا إلى قوله لم يسمع جملة معترضة . فإن قلت : هل يجوز الاعتراض بالفاء ؟ قلت : نعم ، جائز .

قوله سمع ؛ أي النبي صلى الله عليه وسلم . قوله ما قال ؛ أي الأعرابي ، وما موصولة ، وقال جملة صلته والعائد محذوف أي ما قاله ، والجملة مفعول سمع ، ويجوز أن تكون ما مصدرية - أي سمع قوله ، وكذا الكلام في قوله فكره ما قال . قوله بل لم يسمع ، قال الكرماني : علام عطف بل لم يسمع ؛ إذ لا يصح أن يعطف على ما تقدم ، إذ الإضراب إنما يكون عن كلام نفسه ، بل لا يصح عطف أصلا على كلام غير العاطف ! قلت : لا نسلم امتناع صحة العطف والإضراب بين كلام متكلمين ، وما الدليل عليه ؟ سلمنا ، لكن يكون الكل من كلام البعض الأول ، كأنه قال البعض الآخر للبعض الأول : قل بل لم يسمع .

أو كلام البعض الآخر بأن يقدر لفظ سمع قبله ، كأنه قال : سمع ، بل لم يسمع . قلت : هذا كله تعسف نشأ من عدم الوقوف على أسرار العربية ، فنقول : التحقيق هاهنا أن كلمة بل حرف إضراب ، فإن تلاها جملة كان معنى الإضراب إما الإبطال وإما الانتقال عن غرض إلى غرض ، وإن تلاها مفرد فهي عاطفة ، وهاهنا تلاها جملة ؛ أعني قوله لم يسمع ، فكان الإضراب بمعنى الإبطال . قوله حتى إذا قضى يتعلق بقوله فمضى يحدث ، لا بقوله لم يسمع .

قوله قال : أين أراه السائل ؛ أي قال النبي صلى الله عليه وسلم . وقوله أراه بضم الهمزة ، معناه أظن ، وهو شك من محمد بن فليح ، ورواه الحسن بن سفيان وغيره عن عثمان بن أبي شيبة عن يونس عن محمد بن فليح من غير شك ، ولفظه : قال أين السائل ؟ فإن قلت : السائل مرفوع بماذا ؟ قلت : مرفوع على الابتداء ، وخبره قوله أين مقدما ، وأين سؤال عن المكان بنيت لتضمنها حرف الاستفهام . وقول بعضهم السائل بالرفع على الحكاية خطأ ، بل هو رفع على الابتداء كما قلنا .

وقوله : أراه جملة معترضة بين المبتدأ والخبر ، والمعنى أظن أنه قال أين السائل . قوله قال ؛ أي الأعرابي ، ها حرف التنبية ، وفي العباب هاء بالمد تكون تنبيها بمعنى جوابا . وقال الجوهري : ها قد تكون جواب النداء تمد وتقصر ، وأيضا ها مقصورة للتقريب ، إذا قيل لك أين أنت ؟ تقول : ها أنا ذا .

قوله أنا مبتدأ ، وخبره محذوف ؛ أي أنا سائل ، وإنما ترك العاطف عند قال في الموضعين السؤال والجواب لأن المقام كان مقام المقاولة ، والراوي يحكي ذلك ، كأنه لما قال الأعرابي ذلك سأل سائل ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في جوابه ؟ وبالعكس . قوله فإذا ضيعت الأمانة ، كلمة إذا تضمن معنى الشرط ، ولهذا جاء جوابها بالفاء وهو قوله فانتظر الساعة . قوله قال : كيف إضاعتها ؛ أي قال الأعرابي : كيف إضاعة الأمانة ، وفي بعض النسخ فقال بالفاء ، وما بعده من قال في الموضعين بلا فاء ، ووجهه أن السؤال عن كيفية الإضاعة متفرع على ما قبله ، فلهذا عقبه بالفاء بخلاف أختيه .

قوله قال : إذا وسد الأمر إلى غير أهله جواب لقوله كيف إضاعتها ؟ ، فإن قلت : السؤال إنما هو عن كيفية الإضاعة لقوله كيف ، والجواب هو بالزمان لا بيان الكيفية - فما وجهه ؟ قلت : ذاك متضمن للجواب ؛ إذ يلزم منه بيان أن كيفيتها هي بالتوسد المذكور . قوله فانتظر الساعة ، الفاء فيه للتفريع أو جواب شرط محذوف ؛ يعني إذا كان الأمر كذلك فانتظر الساعة ، وليست هي جواب إذا التي في قوله إذا وسد الأمر إلى غير أهله ؛ لأنها لا تتضمن هاهنا معنى الشرط . فإن قلت : كان ينبغي أن يقال : لغير أهله ! قلت : إنما قال إلى غير أهله ليدل على معنى تضمين الإسناد .

بيان المعاني : قوله متى الساعة ؛ أي متى يكون قيام الساعة . قوله فكره ما قال ؛ أي فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله الأعرابي ، ولهذا لم يلتفت إلى الجواب ، فلذلك حصل للصحابة رضي الله عنهم التردد ؛ منهم من قال سمع فكره ، ومنهم من قال لم يسمع ؛ وذلك لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يكره السؤال عن هذه المسألة بخصوصها . قوله أين السائل عن الساعة ؟ ؛ أي عن زمان الساعة .

قوله إذا وسد الأمر ، المراد به جنس الأمور التي تتعلق بالدين كالخلافة والقضاء والإفتاء ونحو ذلك ، ويقال : أي بولاية غير أهل الدين والأمانات ومن يعينهم على الظلم والفجور ، وعند ذلك تكون الأئمة قد ضيعوا الأمانة التي فرض الله عليهم حتى يؤتمن الخائن ويخون الأمين ، وهذا إنما يكون إذا غلب الجهل وضعف أهل الحق عن القيام به . فإن قلت : تأخر الجواب عن السؤال هاهنا ، وهل يجوز تأخيره فيما يتعلق بالدين ؟ قلت : الجواب من وجهين ؛ الأول بطريق المنع ، فنقول : لا نسلم استحقاق الجواب هاهنا ؛ لأن المسألة ليست مما يجب تعلمها ، بل هي مما لا يكون العلم بها إلا لله تعالى . والثاني بطريق التسليم ، فنقول : سلمنا ذلك ، ولكنه يحتمل أن يكون - عليه السلام - مشتغلا في ذلك الوقت بما كان أهم من جواب هذا السائل ، ويحتمل أنه أخره انتظارا للوحي أو أراد أن يتم حديثه لئلا يختلط على السامعين ، ويحتمل أن يكون في ذلك الوقت في جواب سؤال سائل آخر متقدم فكان أحق بتمام الجواب .

بيان استنباط الأحكام ، وهو على وجوه ؛ الأول : فيه وجوب تعليم السائل ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم أين السائل ، ثم إخباره عن الذي سأل عنه . الثاني : فيه أن من آداب المتعلم أن لا يسأل العالم ما دام مشتغلا بحديث أو غيره ؛ لأن من حق القوم الذين بدأ بحديثهم أن لا يقطعه عنهم حتى يتمه . الثالث : فيه الرفق بالمتعلم وإن جفا في سؤاله أو جهل ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لم يوبخه على سؤاله قبل إكمال حديثه .

الرابع : فيه مراجعة العالم عند عدم فهم السائل ؛ لقوله كيف إضاعتها . الخامس : فيه جواز اتساع العالم في الجواب أنه ينبغي منه إذا كان ذلك لمعنى أو لمصلحة . السادس : فيه التنبيه على تقديم الأسبق في السؤال ؛ لأنا قلنا إنه يحتمل أن يكون تأخير الرسول صلى الله عليه وسلم الجواب لكونه مشغولا بجواب سؤال سائل آخر ، فنبه بذلك أنه يجب على القاضي والمفتي والمدرس تقديم الأسبق لاستحقاقه بالسبق .