( باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس ) أي هذا باب يذكر فيه ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس ؛ لأن فيه دفع المفسدة وقمع الشرور ، ومعناه أن هذا الكذب لا يعد كذبا بسبب الإصلاح مع أنه لا يخرج من حقيقته . ( فإن قلت ) : الذي في الحديث " ليس الكذاب " فلفظ الترجمة لا يطابقه ( قلت ) : في لفظ مسلم من رواية معمر عن ابن شهاب كلفظ الترجمة فلا يضر هذا القدر من الاختلاف ، وقال بعضهم : وكان حق السياق أن يقول : ليس من يصلح بين الناس كاذبا ، لكنه ورد على طريق القلب وهو سائغ ، انتهى . ( قلت ) : الذي ذكره هو حق السياق لأن الحديث هكذا فراعى المطابقة ، غير أن الاختلاف في لفظ الكذاب والكاذب وكلاهما لفظ النبي - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - في حديث واحد فلا يعد اختلافا ، ودعوى القلب لا دليل عليه مع أن معنى قوله في الحديث " ليس الكذاب " أنه من باب ذي كذا أي ليس بذي كذب ، كما قيل في قوله تعالى : ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ﴾أي وما ربك بذي ظلم لأن نفي الظلامية لا يستلزم نفي كونه ظالما ؛ فلذلك يقدر كذا لأن الله تعالى لا يظلم مثقال ذرة يعني ليس عنده ظلم أصلا .

3 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح ، عن ابن شهاب أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا " مطابقته للترجمة ظاهرة ( ذكر رجاله ) وهم ستة : الأول : عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس الأويسي ، وفي بعض النسخ لفظ الأويسي مذكور وهو نسبته إلى أحد أجداده ، الثاني : إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف ، الثالث : صالح بن كيسان ، الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، الخامس : حميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف ، السادس : أمه أم كلثوم بنت عقبة بضم العين وسكون القاف ابن أبي معيط ، كانت تحت زيد بن حارثة ثم تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له إبراهيم وحميدا ، ثم تزوجها الزبير بن العوام ، ثم تزوجها عمرو بن العاص وهي أخت الوليد بن ج١٣ / ص٢٦٩عقبة ، وأخت عثمان بن عفان لأمه ، أسلمت وهاجرت وبايعت ، وكانت هجرتها سنة سبع . ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين ، وفيه العنعنة في موضعين ، وفيه السماع ، وفيه أن شيخه من أفراده ، وفيه أن كلهم مدنيون ، وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وهم صالح وابن شهاب وحميد ، وفيه رواية الابن عن الأم ، وفيه رواية التابعي عن الصحابية . ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في الأدب عن عمرو بن الناقد ، وعن حرملة ، وأخرجه أبو داود فيه عن نصر بن علي ، وعن مسدد ، وعن أحمد بن محمد ، وعن الربيع بن سليمان ، وأخرجه الترمذي في البر عن أحمد بن منيع ، وأخرجه النسائي في السير عن عبيد الله بن سعيد ، وفي عشرة النساء عن محمد بن زنبور ، وعن كثير بن عبيد ، وعن أبي الطاهر بن السرح .

( ذكر معناه ) قوله : ( الذي يصلح بين الناس ) في محل النصب لأنه خبر ليس ، ويصلح بضم الياء من الاصطلاح ، قوله : ( فينمي ) من نمى الحديث إذا رفعه وبلغه على وجه الإصلاح ، وأنماه إذا بلغه على وجه الإفساد ، وكذلك نماه بالتشديد ، وقال ابن فارس : نميت الحديث إذا أشعته ، ونميت بالتخفيف أسندته ، وقال الزجاج : في ( فعلت وأفعلت ) نميت الشيء وأنميته بمعنى ، وفي ( فصيح ثعلب ) : نمى ينمي أي زاد وكثر ، وحكى اللحياني : ينمو بالواو قال : وهما لغتان فصيحتان وفيه لغة أخرى حكاها ابن القطاع وغيره نمو على وزن شرف ، وقال الكسائي : لم أسمعه بالواو إلا من أخوين من بني سليم قال : ثم سألت عنه بني سليم فلم يعرفوه بالواو ، وفي ( الصحاح ) : ربما قالوا بالواو ينمو ، وفي ( الواعي ) وغيره : ينمي أفصح ، وذكر أبو حاتم في ( تقويم المفسد ) : لا يقال ينمو ، وعن الأصمعي : العامة يقولون ينمو ولا أعرف ذلك يثبت ، وذكر الليلي أن بعض اللغويين فرق بين ينمي وينمو ، فقال : ينمي بالياء للمال وبالواو لغير المال ، وقال الحربي : وأكثر المحدثين يقولون : نمى خيرا بتخفيف الميم ، وهذا لا يجوز في النحو ، وسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفصح الناس ، ومن خفف الميم يلزمه أن يقول خير بالرفع انتهى ، لقائل أن يقول : يجوز أن ينتصب خيرا بينمى كما ينتصب بقال ، وذكر ابن قرقول عن القعنبي : ينمي بضم الياء وكسر الميم قال : وليس بشيء ، ووقع في رواية : ينهي ذلك بالهاء وهو تصحيف ، وقد يخرج على معنى أن يبلغ به من أنهيت الأمر إلى كذا ، أي أوصلته إليه ، وفي ( المحكم ) : أنميته أذعته على وجه النميمة ، قوله : ( أو يقول خيرا ) شك من الراوي ، وزاد مسلم في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن صالح ، عن الزهري قالت : ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث يعني : الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها ، وجعل يونس هذه الزيادة عن الزهري فقال : لم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث ، وعند الترمذي : لا يحل الكذب إلا في ثلاث : يحدث الرجل امرأته ليرضيها ، والكذب في الحرب ، والكذب ليصلح بين الناس ، وقال الطبري : اختلف العلماء في هذا الباب فقالت طائفة : الكذب المرخص فيه في هذه هو جميع معاني الكذب ، فحمله قوم على الإطلاق وأجازوا قول ما لم يكن في ذلك لما فيه من المصلحة ، فإن الكذب المذموم إنما هو فيما فيه مضرة للمسلمين ، واحتجوا بما رواه عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال : كنا عند عثمان وعنده حذيفة فقال له عثمان : بلغني عنك أنك قلت كذا وكذا ، فقال حذيفة : والله ما قلته ، قال : وقد سمعناه قال ذلك ، فلما خرج قلنا له : أليس قد سمعناك تقوله ؟ قال : بلى ، قلنا : فلم حلفت ؟ فقال : إني أستر ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله ، وقال آخرون : لا يجوز الكذب في شيء من الأشياء ولا الخبر عن شيء بخلاف ما هو عليه وما جاء في هذا إنما هو على التورية وطريق المعاريض تقول للظالم فلان يدعو لك وتنوي قوله اللهم اغفر لجميع المسلمين ، ويعد زوجته وبنته ويريد في ذلك إن قدر الله تعالى أو إلى مدة ، وكذلك الإصلاح بين الناس ، وحديث المرأة زوجها يحتمل أنه مما يحدث أحدهما الآخر من وده له واغتباطه به ، والكذب في الحرب هو أن يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة أصحابه ويكيد به عدوه ، وقد قال سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الحرب خدعة " ، وقال المهلب : ليس لأحد أن يعتقد إباحة الكذب ، وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الكذب نهيا مطلقا وأخبر أنه مخالف للإيمان فلا يجوز استباحة شيء منه ، وإنما أطلق النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - للمصلح بين الناس أن يقول ما علم من الخير بين الفريقين ويسكت عما سمع من الشر بينهم ، ويعد أن يسهل ما صعب ويقرب ما بعد لا أنه يخبر بالشيء على خلاف ما هو عليه لأن الله قد حرم ذلك ورسوله ، وكذلك الرجل يعد المرأة ج١٣ / ص٢٧٠ويمنيها ، وليس هذا من طريق الكذب ؛ لأن حقيقته الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه ، والوعد لا يكون حقيقة حتى ينجز ، والإنجاز مرجو في الاستقبال فلا يصلح أن يكون كذبا ، وكذلك في الحرب إنما يجوز فيها المعاريض والإيهام بألفاظ تحتمل وجهين فيورى بها عن أحد المعنيين ليغتر السامع بأحدهما عن الآخر ، وليس حقيقته الإخبار عن الشيء بخلافه وضده ، ونحو ذلك ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه مازح عجوزا فقال : " إن العجز لا يدخلن الجنة " فأوهمها في ظاهر الأمر أنهن لا يدخلن الجنة أصلا ، وإنما أراد أنهن لا يدخلن الجنة إلا شبابا ، فهذا وشبهه من المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب ، وأما صريح الكذب فليس بجائز لأحد ، وأما قول حذيفة رضي الله تعالى عنه فإنه خارج من معاني الكذب الذي روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أذن فيها ، وإنما ذلك من جنس إحياء الرجل نفسه عند الخوف كالذي يضطر إلى الميتة ولحم الخنزير فيأكل ليحيي نفسه ، وكذلك الخائف له أن يخلص نفسه ببعض ما حرم الله تعالى عليه ، وله أن يحلف على ذلك ولا حرج عليه ولا إثم ، قال عياض : وأما المخادعة في منع حق عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها فهو حرام بالإجماع .