( باب عمل صالح قبل القتال )

وقال أبو الدرداء : إنما تقاتلون بأعمالكم . أبو الدرداء اسمه عويمر بن مالك الخزرجي الأنصاري ، وروى الدينوري هذا التعليق من طريق أبي إسحاق الفزاري عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد ، أن أبا الدرداء قال : أيها الناس ، عمل صالح قبل الغزو ، فإنما تقاتلون بأعمالكم - أي متلبسين بأعمالكم .

فإن قلت : ما وجه تقسيم البخاري هذا حيث جعل الشطر الأول ترجمة والشطر الثاني أصلا معلقا . قلت : نظر البخاري في هذا دقيق وذلك أنه لما علم انقطاع الطريق في الشطر الأول بين ربيعة بن يزيد وأبي الدرداء ، جعله ترجمة ، وعلم ج١٤ / ص١٠٥اتصال الطريق في الشطر الثاني وعزاه إلى أبي الدرداء بالجزم . فإن قلت : ما وجه الاتصال ؟ قلت : روى عبد الله بن المبارك في كتاب الجهاد عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابن حلبس عن أبي الدرداء ، قال : إنما تقاتلون بأعمالكم ، فاقتصر على هذا المقدار .

وحلبس ، بفتح الحاء المهملة وسكون اللام وفتح الباء الموحدة ، وفي آخره سين مهملة ، وقال ابن ماكولا : يزيد بن ميسرة بن حلبس ، يروي عن أم الدرداء عن أبي الدرداء ، وأخوه يونس بن ميسرة بن حلبس يروي عن معاوية بن أبي سفيان وأبي إدريس الخولاني وغيرهما ، وأخوهما أيوب بن ميسرة بن حلبس . وقوله عز وجل : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ﴾﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ ﴾﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ ﴾" وقوله تعالى " يجوز بالرفع والجر ، بحسب عطفه على قوله : " عمل صالح قبل القتال " ، قيل : لا مناسبة بين الترجمة والآية . ورد بأنها موجودة من حيث إن الله عاتب من قال بما لا يفعل وأثنى على من وفى وثبت عند القتال ، والثبات عنده من أصلح الأعمال .

وقال الكرماني : والمقصود من ذكر هذه الآية ذكر صفا ، أي : صافين أنفسهم أو مصفوفين ، إذ هو عمل صالح قبل القتال . وقيل : يجوز أن يراد استواء بنيانهم في البناء حتى يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان . وقيل : مفهومه مدح الذين قالوا وعزموا وقاتلوا ، والقول فيه والعزم عملان صالحان .

قوله : " ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ﴾" إلى آخره ، قال : مقاتل في تفسيره قوله : " ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾" إلى آخره ، يعظهم بذلك ، وذلك أن المؤمنين قالوا : لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا ؟ فأنزل الله تعالى : " ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ ﴾" يعني : في طاعته " ﴿صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ ﴾" ، فأخبر الله تعالى بأحب الأعمال إليه بعد الإيمان ، فكرهوا القتل ، فوعظهم الله وأدبهم ، فقال : " ﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ﴾" . وفي تفسير النسفي قيل : إن الرجل كان يجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول : فعلت كذا وكذا ، وما فعل . فنزلت : " ﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ﴾" .

وقال الضحاك : كان الرجل يقول قاتلت ولم يقاتل ، وطعنت ولم يطعن ، وصبرت ولم يصبر ، فنزلت هذه الآية . وقال ابن عباس : كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون : وددنا لو أن الله تعالى دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به ؟ فأخبرهم الله تعالى أن أفضل الأعمال الجهاد ، وكره ذلك ناس منهم وشق عليهم الجهاد وتباطئوا عنه فنزلت هذه الآية . وقال ابن زيد : نزلت في المنافقين ، كانوا يعدون المؤمنين النصر ويقولون : لو خرجتم خرجنا معكم ونصرناكم ، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم نكصوا عنه ، فنزلت هذه الآية .

قوله : " لم " هي لام الإضافة ، داخلة على ما الاستفهامية ، كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك : بم ، وفيم ، وعم ، وإلام ، وعلام ، وإنما حذفت الألف لأن ما والحرف كشيء واحد ووقع استعمالها كثيرا في كلام المستفهم . وقال الحسن : إنما بدأهم بالإيمان تهكما بهم لأن الآية نزلت في المنافقين وبإيمانهم . قوله : " ﴿كَبُرَ مَقْتًا ﴾" هذا من أفصح الكلام وأبلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه ، ومعنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين ، لأن التعجب لا يكون إلا من شيء خارج عن نظائره وأشكاله ، وأسند " كبر " إلى " أن تقولوا " ونصب " مقتا " على تفسيره دلالة على أن قولهم " ما لا يفعلون " مقت خالص لا شوب فيه ، لفرط تمكن المقت منه ، واختير لفظ المقت لأنه أشد البغض وأبلغه .

قوله : " صفا " أي : صافين أنفسهم أو مصفوفين . قوله : " ﴿مَرْصُوصٌ ﴾" أي : كأنهم في تراصهم من غير فرجة ، بنيان رص بعضه إلى بعض . 23 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم ، قال : حدثنا شبابة بن سوار الفزاري ، قال : حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، قال : سمعت البراء رضي الله عنه يقول : أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد ، فقال : يا رسول الله ، أقاتل وأسلم ! قال : أسلم ثم قاتل .

فأسلم ثم قاتل فقتل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا . مطابقته للترجمة في قوله : " أسلم ثم قاتل ، فأسلم ثم قاتل " وقد أتى بالعمل الصالح بل بأفضل الأعمال وأقواها صلاحا وهو الإسلام ثم قاتل بعد أن أسلم ، ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى كان يقال له : صاعقة ، وهو من أفراد البخاري . وشبابة بفتح ج١٤ / ص١٠٦الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى ، ابن سوار ، بفتح السين المهملة وتشديد الواو بعد الألف راء ، الفزاري بفتح الفاء وتخفيف الزاي وقد ، مر في كتاب الحيض .

وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق ، عمرو بن عبد الله السبيعي ، وإسرائيل هذا يروي هنا عن جده أبي إسحاق ، والحديث من أفراده . قوله : " رجل " ، قال الكرماني : قيل اسمه الأصرم ، بالمهملة ، عمرو بن ثابت الأشهلي ، وحاله من الغرائب لأنه دخل الجنة ولم يسجد لله سجدة قط . قلت : قال الذهبي : في باب الألف : أصرم ، ويقال أصيرم بن ثابت بن وقش الأشهلي استشهد يوم أحد ، وقال في باب العين عمرو بن ثابت بن وقش الأوسي الأشهلي ابن عم عباد بن بشر استشهد بأحد ، وقال أبو عمر : وفي باب الهمزة أصرم الشقري كان في النفر الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني شقرة ، فقال له : ما اسمك ؟ فقال : أصرم .

فقال : أنت زرعة . وقال في باب العين : عمرو بن ثابت بن وقش بن رغبة بن عبد الأشهل الأنصاري الأشهلي ، استشهد يوم أحد ، وهو الذي قيل : إنه دخل الجنة ولم يصل لله سجدة ، فيما ذكره الطبري . وفيه نظر .

قوله : " مقنع " على صيغة المفعول ، أي : مغشي بالحديد . قوله : " وأجر " على صيغة المجهول . وفيه أن الله تعالى يعطي الثواب الجزيل على العمل اليسير تفضلا منه على عباده ، فاستحق بهذا نعيم الأبد في الجنة بإسلامه وإن كان عمله قليلا ، لأنه اعتقد أنه لو عاش لكن مؤمنا طول حياته ، فنفعته نيته ، وإن كان قد تقدمها قليل من العمل ، وكذلك الكافر إذا مات ساعة كفره يجب عليه التخليد في النار لأنه انضاف إلى كفره اعتقاد أنه يكون كافرا طول حياته ، لأن الأعمال بالنيات .