( ‎ 11 ) باب الأمر بتغطية الإناء، وإيكاء السقاء، وذكر الله تعالى عليهما 2012 - ( 96 ) [1892] عَنْ جَابِرٍ: عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: غَطُّوا الْإِنَاءَ، وَأَوْكُوا السِّقَاءَ، وَأَغْلِقُوا الْبَابَ، وَأَطْفِئُوا السِّرَاجَ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَحُلُّ سِقَاءً، وَلَا يَفْتَحُ بَابًا، وَلَا يَكْشِفُ إِنَاءً، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا أَنْ يَعْرُضَ عَلَى إِنَائِهِ عُودًا وَيَذْكُرَ اسْمَ اللَّهِ، فَلْيَفْعَلْ ، فَإِنَّ الْفُوَيْسِقَةَ تُضْرِمُ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ بَيْتَهُمْ . 2012 - ( 97 ) [1893] وعنه ، قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا كَانَ جُنْحُ اللَّيْلِ أَوْ أَمْسَيْتُمْ، فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ، فَإِذَا ذَهَبَ سَاعَةٌ مِنْ اللَّيْلِ فَخَلُّوهُمْ، وَأَغْلِقُوا الْأَبْوَابَ ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا، وَأَوْكُوا قِرَبَكُمْ ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وَلَوْ أَنْ تَعْرُضُوا عَلَيْهَا شَيْئًا، وَأَطْفِئُوا مَصَابِيحَكُمْ . ( 11 و 12 ) ومن باب : الأمر بتغطية الإناء ( قوله : غطُّوا الإناء ، وأوكُوا السقاء ) جميع أوامر هذا الباب من باب الإرشاد إلى المصلحة الدنيوية ، كقوله تعالى : ﴿وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ ﴾ج٥ / ص٢٨١وليس الأمر الذي قُصِد به الإيجاب ، وغايته أن يكون من باب الندب ، بل قد جعله كثير من الأصوليين قسمًا منفردًا بنفسه عن الوجوب والندب .

وإيكاء السِّقاء : شَدُّهُ بالخيط . وهو الوكاء ، ممدود مهموز ، ولذلك يجب أن يكون أوكئوا - رباعيًّا مهموز اللام . و( الفويسقة ) : الفأرة ، سميت بذلك لخروجها من جحرها للفساد .

و( قوله : فإنَّ لم يجد أحدكم إلا أن يَعْرُض عودًا ويذكر اسم الله فليفعل ) هو بضم الراء ، وكذلك قاله الأصمعي ، وقد رواه أبو عبيد بكسر الراء ، والوجه الأول : أن يجعل العود معروضًا على فم الإناء ، ولا بدَّ من ذكر الله تعالى عند هذه الأفعال كُلِّها ، كما جاء في الحديث الآخر بعد هذا ، فيذكر الله تعالى ، وببركة اسمه تندفع المفاسد ، ويحصل تمام المصالح . فمطلق هذه الكلمات مردود إلى مُقَيَّدِها . و( الشيطان ) هنا للجنس بمعنى الشياطين .