( 238 ) [ 2853 ] وعنه ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نحن أحق بالشك من إبراهيم ، إذ قال : رب أرني كيف تحيي الموتى ؟ قال : أولم تؤمن ؟ قال : بلى ، ولكن ليطمئن قلبي . ويرحم الله لوطا ؛ لقد كان يأوي إلى ركن شديد ، ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعي . و ( قوله : نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال : رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى اختلف العلماء قديما وحديثا في هذا السؤال ، هل صدر عن شك وقع أم لا ؟ فهم فرقتان : المثبتة للشك والنافية له .

فالمثبتون اختلفوا فيمن وقع له هذا الشك ، فمنهم من قال : إنما وقع الشك لأمة إبراهيم ، بدليل أول القصة ، وهو قوله : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ . الآية ، فسأل إبراهيم ربه تعالى أن يريه وأمته كيفية إحياء الموتى ليطمئن قلبه بظهور حجته عليهم ، وبإزالة الشك عنهم . قاله الضحاك ، وابن إسحاق .

ومنهم من قال : الشك من إبراهيم ، لكن فيماذا اختلفوا فيه ، فمنهم من قال : في الإحياء . حكي عن ابن عباس أنه قال : دخل قلبه بعض ما يدخل على القلوب ، وهذا لا يصح نقله ولا معناه ؛ لأنَّ الله تعالى قد أخبر عنه في أول القصة بأنه قال للمحتج عليهم : رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وكيف يجوز على الأنبياء مثل هذا الشك ، وهو كفر ؟ فإنَّ الأنبياء متفقون على الإيمان بالبعث . ومنهم من قال : وقع له الشك في كونه خليلا ، أو في كونه مجاب الدعوة ، فسأل الله تعالى ودعاه بأن يريه إحياء الموتى حتى يطمئن قلبه بذلك .

ومنهم من قال : وقع له شك في كيفية الإحياء ، لا في أصل الإحياء . قال الحسن : رأى جيفة نصفها في البر توزّعها السباع ، ونصفها في البحر توزّعها دواب الماء ، فلما رأى تفرقها أحب أن يرى انضمامها ، فسأل ليطمئن قلبه برؤية كيفية الجمع ، كما رأى كيفية التفريق . ويتنزل قول نبينا صلى الله عليه وسلم : نحن أحق بالشك من إبراهيم على هذه الأقوال واحدا واحدا ، بحسب ما يليق به .

وأما النافون للشك فاختلفوا ، فمنهم من قال : أُري من نفسه الشك ، وما شك ، ولكن ليجاب فيزداد قربه . قال القاضي : وهذا تكلف في اللفظ والمعنى . ومنهم من قال : لم يشك إبراهيم ، وقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : نحن أحق بالشك من إبراهيم نفي للشك عنه ، لا إثبات له ، فكأنه قال : نحن موقنون بالبعث وإحياء الموتى ، فلو شك إبراهيم لكنا نحن أولى بذلك منه ، على طريق الأدب ، وإكبار حال إبراهيم - عليه السلام - لا على جهة أنه وقع شك لواحد منهما .

ومنهم من قال : إنما جاوب نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله : نحن أحق بالشك مَن سمعه يقول : شك إبراهيم ، ولم يشك نبينا ، فقال ذلك . قلت : هذه جملة ما سمعناه من شيوخنا ، ووقفنا عليه في كتب أئمتنا ، وكلها محتمل يرتفع به الإشكال ، إلا ما حكي عن ابن عباس ؛ فإنَّه قول فاسد ، وليس في الآية ما يدلّ على أن إبراهيم شك ، بل الذي تضمنته أن إبراهيم - عليه السلام - سأل أن يشاهد كيفية جمع أجزاء الموتى بعد تفريقها ، واتصال الأعصاب والجلود بعد تمزيقها ، فأراد أن يترقى من علم اليقين إلى عين اليقين ، بقوله : ‎ أَرِنِي كَيْفَ طلب مشاهدة الكيفية . و ( قوله تعالى : أَوَلَمْ تُؤْمِنْ استفهام تقرير ، كقوله تعالى : أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ أي : قد عمرناكم .

و ( قوله : لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي أي : بحصول الفرق بين المعلوم برهانا ، والمعلوم عيانا . فإذا لم يكن في الآية ما يدلّ على شك وقع لإبراهيم ، ولا لنبينا صلى الله عليه وسلم ، وإنَّما صدر ذلك من نبينا صلى الله عليه وسلم ، على الفرض الذهني ، والتقدير الشرطي ، فكأنه قال : لو شك إبراهيم في إحياء الموتى لكنا نحن أحق بالشك منه ، ولم نشك نحن ، فهو أولى وأحق بألا يشك ، وهذا هو البرهان المسمى عند أئمتنا النظار : البرهان الشرطي المتصل ، وأهل المنطق يسمونه بالقياس الاستثنائي الذي ينتج منه استثناء عين التالي ، ونقيض المقدم ، على ما هو معروف في موضعه . و ( قوله : ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعي ) يعني به : الداعي الذي دعاه إلى الخروج من السجن المذكور في قوله تعالى : فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ الآية ، يصف يوسف - عليه السلام - بالتثبت والصبر على المحنة ، وأنه أقام في السجن والتضييق عليه مدة طويلة ، والنفوس متشوقة إلى الخروج من الضيق ، والحبس الطويل ، لا سيما إذا بُشر بالتخلص ، ودعي إليه .

فمقتضى الطبع : المبادرة إلى أول دعوة ، والانفلات بمرة ، لكنه لما جاءه الداعي لم يبادر لإجابته ، ولا استخفه الفرح بالتخلص من محنته ، لكنه سكن وثبت إلى أن ظهرت براءته وعُلمت منزلته . ثم إن نبينا صلى الله عليه وسلم تأدب معه غاية الأدب ، واعترف له بأنه من التثبت والصبر في أعلى الرتب ، وحمده على ذلك ، وقدر أنه لو امتُحن بذلك لبادر إلى التخلص من ذلك لأول داع . هذا مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أُعطي من التثبت في الأمور ، والصبر على المكاره الحظ الأوفر ، والنصيب الأكبر ، لكنه تواضع لله ، وتأدب مع أخيه نبي الله .

و ( قوله : ويرحم الله لوطا ، لقد كان يأوي إلى ركن شديد ، وفي الرواية الأخرى : يغفر الله للوط ) هذا تنبيه على قول لوط لضيفه : لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم إشارة إلى أن لوطا لم يرضَ منه بذلك القول في ذلك الموطن ؛ فإنَّه قد كان انتهى من كمال المعرفة بالله تعالى إلى حال لا يليق به فيها أن يلتفت إلى غير الله تعالى في كفاية المحن ، ودفع الشدائد ، فلما ضعُف عما كان ينبغي له عوتب على ذلك ، ونُسب إلى التقصير . والذي أصدر ذلك القول من لوط ضيق صدره بما لقي من قومه من التكذيب والأذى . وحياؤه من أضيافه عند هم قومه بالفاحشة ، وأنه لم تكن له عشيرة ، ولا أصحاب آمنوا به حتى ينتصر بهم على قومه ؛ فإنَّه لم يؤمن به أحد ممن أرسل إليه غير ابنتيه ، ولما أُهلك قومه لم ينج منهم إلا هو وابنتاه ، ومع هذه الأعذار كلها لم يُرض منه بأن يصدر منه ذلك في حال تمكنه وتمكينه .

وكأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد من لوط أن يكون على مثل حال إبراهيم - عليه السلام - في شدائده ، فإنَّه قال حين رُمي بالمنجنيق ، وهو في الهواء ، وقال له جبريل - عليه السلام - : ألك حاجة ؟ فقال : أما إليك فلا . ونحو ذلك صدر عن نبينا صلى الله عليه وسلم حين كان في الغار ، والكفار عند فم الغار ، فقال لأبي بكر - رضي الله عنه - وقد رأى جزعه : لا تحزن إن الله معنا . والحاصل أن لأهل المعرفة بالله تعالى من الأنبياء ، والأولياء حالين : حال حضور ومراقبة ، فتتوجه عليهم بحسبها المناقشة والمعاتبة ، وحال غيبة وبشرية ، فيجرون فيها على الأمور العادية ، فتارة يناقَشون ، وأخرى يسامَحون ، فضلا من الله ونعمة ، ورفقا بهم ورحمة ، وقد تقدَّم بسط هذا المعنى .

و ( قوله : ولو لبثت في السجن لبث يوسف ) أي : لو مكثت وأقمت . يقال : لبِث يلبَث ، بالكسر في الماضي والفتح في المضارع ، لُبثا ، بضم اللام وسكون الباء ، ولباثا ، وكلاهما على غير قياس ؛ لأنَّ المصدر من فعِل ، بالكسر ، قياسه التحريك إذا لم يُعَدَّ ، مثل : تعب تعبا ، وقد جاء في الشعر على القياس . قال جرير : وقد أكون على الحاجات ذا لُبَث وأحوذيا إذا انضم الذعاليب فهو لابث ، ولَبِثٌ أيضًا ، وقرئ ( لَبِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا ) .