وَذكر فِيهِ عَن الصَّحَابَة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم - : "(أَنهم تَطَهَّرُوا) بِالْمَاءِ المُسَخَّنِ بَين يَدي رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلم يُنكِر عَلَيْهِم .

وَهَذَا ، قَالَ الْمُحب الطَّبَرِيّ : لم أَرَهُ فِي غير الرَّافِعِيّ .

قلت : وَقد رَوَاهُ بِنَحْوِهِ الطَّبَرَانِيّ فِي "مُعْجَمه الْكَبِير" من حَدِيث الْعَلَاء بن الْفضل المِنْقَري ، نَا الْهَيْثَم بن رُزَيْق - بِتَقْدِيم الرَّاء الْمُهْملَة عَلَى الزَّاي - الْمَالِكِي ، من بني مَالك بن كَعْب بن سعد ، عَاشَ مائَة و [ سبع عشرَة ] سنة ، عَن أَبِيه ، عَن الأسلع بن شريك ، قَالَ : " كنت أُرَحِّلُ ناقةَ

النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فأصابتني جنابةٌ فِي لَيْلَة بَارِدَة ، وَأَرَادَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الرحلة ، فكرهتُ أَن أُرَحِّل نَاقَته وَأَنا جنب ، وخشيت أَن أَغْتَسِل بِالْمَاءِ الْبَارِد فأموت ، أَو أمرض ، فأمرتُ رجلا من الْأَنْصَار ، يُرَحِّلها ، ووضعتُ أحجارًا ، فأسخنت بهَا [ مَاء ] ، فاغتسلت ، ثمَّ لحقت رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - [ وَأَصْحَابه ، فَقَالَ : يَا أسلع ، مَا لي أرَى رحلتك تَغَيَّرت ؟ ] فَقلت : يَا رَسُول الله لم أُرَحِّلْها ، رحَّلها رجل من الْأَنْصَار . قَالَ : "ولِمَ" ؟ [ فَقلت : إِنِّي ] أصابتني جَنَابَة ، فخشيتُ القُرَّ عَلَى نَفسِي ، فَأَمَرته أَن يرحِّلها ، ووضعتُ أحجارًا ، فأسخنتُ مَاء فاغتسلت بِهِ ، فَأنْزل الله - تَعَالَى - : (يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لَا تقربُوا الصَّلَاة وَأَنْتُم سكارى ) ... إِلَى قَوْله : (إِن الله كَانَ عفوا غَفُورًا) .

وَرَوَاهُ الْحَافِظ : الْحسن بن سُفْيَان ، عَن مُحَمَّد بن مَرْزُوق ، عَن الْهَيْثَم بن رُزَيْق ، بِسَنَدِهِ ، وَفِيه : "مَا لِي أرَى (رحلتك) تضطرب" ؟

وَمن جِهَة الْحسن بن سُفْيَان ، أخرجه الْحَافِظ أَبُو بكر (الْبَيْهَقِيّ) ، إلاَّ أَنه مُخْتَصر اللَّفْظ .

وَأخرجه أَبُو نعيم فِي كِتَابه "معرفَة الصَّحَابَة" من طُرُق ، أَحدهَا تقدَّم ، وَالْبَاقِي فِي التَّيَمُّم .

والهيثم هَذَا ذكره وأباه : ابنُ أبي حَاتِم ، وَلم يذكر فيهمَا جرحا وَلَا تعديلاً ، وَلم يذكر (رَاوِيا) عَن الْهَيْثَم إلاَّ وَاحِدًا .

قلت : وَذكره الْعقيلِيّ ، وَقَالَ : لَا يُتابع عَلَى حَدِيثه .

والْعَلَاء بن الْفضل (الْمنْقري ) : فِيهِ ضعف يسير ، قَالَ ابْن حبَان : كَانَ مِمَّن ينْفَرد بأَشْيَاء مَنَاكِير عَن (أَقوام) مشاهير ، لَا يُعجبنِي الِاحْتِجَاج بأخباره الَّتِي انْفَرد بهَا ، فأمَّا مَا وَافق [ فِيهَا ] الثِّقَات : فإنْ (اعْتبر بهَا) مُعْتَبر ، لم أَرَ بذلك بَأْسا .

وَيُقَال : رَحَلَ النَّاقة ، يرحَلها - بِفَتْح الْحَاء - فِي الْمَاضِي والمستقبل ، والرِّحلة - بِكَسْر الرَّاء هَهُنَا - : الْهَيْئَة ، والرِّحلة - بِالْكَسْرِ أَيْضا - : الارتحال .

فَأَما الرُّحلة - بِالضَّمِّ - : فَمَا (يُرْتَحَلُ) إِلَيْهِ ، يُقَال : أَنْتُم رُحْلَتِي . أَفَادَهُ الشَّيْخ فِي "الإِمام" .

وَلَا أعلم عَن أحدٍ من الصَّحَابَة فِي زَمَنه صلى الله عليه وسلم "وَقع لَهُ ذَلِك) إلاَّ الأسلع هَذَا ، (ولعلنا نتكلم علَىَ شَيْء من حَاله فِي بَاب التَّيَمُّم - إِن شَاءَ

الله وقَدَّره) .

وَهُوَ وافٍ بِمَا أوردهُ الإِمام الرَّافِعِيّ ؛ لِأَن عِبَارَته ظَاهِرَة فِي أَن جَمِيع الصَّحَابَة فعلوا ذَلِك بَين يَدي النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالْعقل قَاض باستحالة ذَلِك ، لتفرقهم فِي الْبلدَانِ .

وَلَعَلَّه كَانَ فِي الأَصْل الَّذِي نَقله الرَّافِعِيّ : أَن بعض الصَّحَابَة تطهَّر بِالْمَاءِ المسخن . . إِلَى آخِره ، فَسقط لفظ "بعض" ، إِمَّا من الأَصْل الْمَنْقُول مِنْهُ أَو من أصل الرَّافِعِيّ .

نعم ، قد رُوِيَ (التطهر) بِالْمَاءِ المسخن من فعل جمع من الصَّحَابَة :

أحدهم : عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه .

رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ ، وَالْبَيْهَقِيّ عَن زيد بن أسلم ، (عَن أسلم) مولَى عمر بن الْخطاب : أَن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه كَانَ يُسَخَّن لَهُ (مَاء) فِي قُمْقُمَةٍ ، فيغتسل بِهِ . قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : إِسْنَاده صَحِيح .

قلت : فِيهِ وَقْفَة ، فَفِي إِسْنَاده عَلّي بن غراب ، وَهِشَام بن سعد ، وَقد ضُعِّفَا ، فَلَعَلَّ الدَّارَقُطْنِيّ (اخْتَار تعديلهما .

أما) عَلّي بن غراب : فَقَالَ أَحْمد : كَانَ يدلِّس ، وَلَا أرَاهُ إلاَّ

صَدوقًا . وَقَالَ السَّعْدِيّ : سَاقِط . وَقَالَ أَبُو دَاوُد : تركُوا حَدِيثه . وَقَالَ الْجوزجَاني : سَاقِط . وَقَالَ ابْن حبَان : حَدَّث بالأشياء الْمَوْضُوعَة ، فَبَطل الِاحْتِجَاج بِهِ ، وَكَانَ غاليًا فِي التَّشَيُّع ، وإنْ أخرج لَهُ مُسلم . وَقَالَ أَحْمد : كَانَ يدلِّس ، وَمَا أرَاهُ إلاَّ صَدوقًا .

قلت : قد عنعن فِي (هَذَا) الْأَثر .

وَأما هِشَام بن سعد : فَقَالَ أَحْمد : لَيْسَ (هُوَ بمحكم) الحَدِيث .

وَقَالَ يَحْيَى مرّة : لَيْسَ بِشَيْء . وَمرَّة : لَيْسَ بِذَاكَ الْقوي . وَمرَّة : ضَعِيف . وَقَالَ ( النَّسَائِيّ ) : ضَعِيف .

وَله إِسْنَاد آخر صَحِيح عَلَى شَرط الشَّيْخَيْنِ ، رَوَاهُ أَبُو بكر بن أبي شيبَة فِي "مُصَنفه" عَن عبد الْعَزِيز (الدَّرَاورْدِي) ، عَن زيد بن أسلم ، عَن أَبِيه : أنَّ عمر كَانَت لَهُ قمقمة يسخن فِيهَا المَاء .

وَرَوَاهُ - أَيْضا - [ عبد الرَّزَّاق ] عَن معمر ، عَن زيد بن أسلم ، عَن

أَبِيه : أَن عمر كَانَ يغْتَسل بِالْمَاءِ الْحَمِيم . وَهَذَا إِسْنَاد كَالَّذي قبله .

(ثمَّ رَوَاهُ عَن : وَكِيع ، عَن هِشَام بن سعد عَن زيد بِهِ) .

وَأخرجه أَبُو عبيد فِي كتاب "الطّهُور" بالإِسناد الأول ، فَقَالَ : نَا ابْن أبي مَرْيَم ، و [ نعيم ] بن حَمَّاد ، عَن عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد ، عَن زيد بن أسلم ، عَن أَبِيه : أَن عمر بن الْخطاب كَانَ يغْتَسل ، وَيتَوَضَّأ بالحميم .

الثَّانِي : عَن ابْنه عبد الله رَضِيَ اللَّهُ عَنْه .

رَوَاهُ عَنهُ : ابْن أبي شيبَة فِي "مُصَنفه" ، عَن إِسْمَاعِيل ابن عُلَيَّة ، عَن أَيُّوب ، قَالَ : سَأَلت نَافِعًا عَن المَاء المسخَّن ، فَقَالَ : كَانَ ابْن عمر يتَوَضَّأ بالحميم .

(وَرَوَاهُ عبد الرَّزَّاق فِي "مُصَنفه" ، عَن معمر ، عَن أَيُّوب ، عَن نَافِع : أَن ابْن عمر كَانَ يتَوَضَّأ بِالْمَاءِ الْحَمِيم ) .

وَهَذَا الإِسناد ، وَالَّذِي قبله : رجالهما رجال الصَّحِيحَيْنِ . وَأخرجه أَبُو عبيد فِي كِتَابه "الطّهُور" بالإِسناد الأول سَوَاء .

الثَّالِث : عبد الله بن عَبَّاس .

رَوَاهُ ابْن أبي شيبَة فِي "مُصَنفه" ، عَن مُحَمَّد بن بشر ، نَا مُحَمَّد بن (عَمْرو) ، نَا أَبُو سَلمَة ، قَالَ : قَالَ ابْن عَبَّاس : إنَّا نَدَّهِن بالدهن

وَقد طُبخ عَلَى النَّار ، ونتوضأ بالحميم وَقد أُغلي عَلَى النَّار . وَهَذَا إِسْنَاد صَحِيح .

وَفِي "مُصَنف عبد الرَّزَّاق" بِإِسْنَاد صَحِيح (عَنهُ ) : " لَا (بَأْس) أَن يُغتسل بالحميم ، وَيتَوَضَّأ مِنْهُ " .

الرَّابِع : سَلمَة بن الْأَكْوَع .

رَوَاهُ ابْن أبي شيبَة فِي "مُصَنفه" ، عَن حَمَّاد بن مسْعدَة ، عَن يزِيد : أَن سَلمَة كَانَ يُسَخَّنُ لَهُ المَاء ، فيتوضأُ بِهِ .

وَهَذَا إِسْنَاد عَلَى شَرط الشَّيْخَيْنِ .

وَرَوَاهُ أَبُو عبيد فِي كِتَابه "الطّهُور" بِإِسْنَادِهِ ، وَزَاد فِي آخِره : فِي الْبرد .

وَذكر الإِمام الرَّافِعِيّ فِيهِ (من الْآثَار : أثر عمر بن الْخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْه : أَنه كره) المَاء المشمس ، وَقَالَ : إنَّه يُورث البَرَص .

وَهَذَا الْأَثر رُوِيَ من طَرِيقين :

أَحدهمَا : من رِوَايَة جَابر عَنهُ ، كَذَلِك رَوَاهُ (الإِمام) الشَّافِعِي فِي

"الْأُم" ، عَن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد ، عَن صَدَقَة بن عبد الله ، عَن أبي الزبير ، عَن جَابر ، عَنهُ بِهِ .

وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي "السّنَن" ، و "الْمعرفَة" ، عَن الشَّافِعِي بالسند الْمَذْكُور .

وَهَذِه الطَّرِيقَة معلولة من وَجْهَيْن :

الأول : الطعْن فِي إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد ، وَهُوَ : [ ابْن أبي ] يَحْيَى ، سمْعَان الْأَسْلَمِيّ ، (الْمدنِي) ، (لم يُخرج لَهُ غير [ ابْن مَاجَه ] حَدِيث وَاحِد وَهُوَ : "من مَاتَ مَرِيضا مَاتَ شَهِيدا") .

قَالَ عبد الْغَنِيّ بن سعيد ، حَافظ مصر ، فِي كِتَابه "إِيضَاح الإِشكال" - وَهُوَ مُفِيد - : هُوَ عبد [ الْوَهَّاب ] الْمقري ، الَّذِي (يروي عَنهُ) مَرْوَان بن مُعَاوِيَة ، وَهُوَ أَبُو الذِّئْب الَّذِي يحدث (عَنهُ) ابْن جريج .

وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي " ضُعَفَائِهِ " : كَانُوا يبهرجونه ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِثِقَة ، وَكَانَ الْوَاقِدِيّ يَقُول : أَبُو إِسْحَاق بن مُحَمَّد ، وَرُبمَا قَالَ : إِسْحَاق

ابن إِدْرِيس . و (كَانَ) ابْن جريج يَقُول نَا إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن أبي عَطاء . وَكَانَ يَحْيَى بن آدم يَقُول : نَا إِبْرَاهِيم بن أبي يَحْيَى [ الْمدنِي ] . اهـ .

وَقد أَكثر أهل الحَدِيث القَوْل فِيهِ من جِهَة الْقدر وَغَيره ، حَكَى ابْن أبي حَاتِم جرحه وتوهينه عَن : مَالك ، ووكيع ، وَابْن الْمُبَارك ، وَابْن عُيَيْنَة ، وَالْقطَّان ، وَابْن الْمَدِينِيّ ، وَأحمد ، وَيَحْيَى بن معِين ، وَأبي حَاتِم ، وَأبي زرْعَة ، وَغَيرهم .

قَالَ يَحْيَى بن سعيد : سَأَلت مَالِكًا عَنهُ : أَكَانَ ثِقَة فِي الحَدِيث ؟ قَالَ : لَا ، وَلَا فِي دينه . وَسَيَأْتِي أَنه حط عَلَى مَالك أَيْضا .

وَقَالَ ( الْقطَّان ) : كَذَّاب . وَقَالَ أَحْمد : تركُوا أَحَادِيثه ، (قدري) معتزلي ، يروي أَحَادِيث مُنكرَة ، لَيْسَ لَهَا أصل ، وَيَأْخُذ أَحَادِيث النَّاس يَضَعهَا فِي كتبه .

(وَقَالَ وَكِيع : لَا تكْتبُوا عَنهُ حرفا) . وَقَالَ أَحْمد (مرّة) : (قدريّ) ، جهمي ، كل بلَاء فِيهِ ، ترك النَّاس حَدِيثه . وَقَالَ البُخَارِيّ : تَركه ابْن الْمُبَارك وَالنَّاس . وَقَالَ مرّة : كَانَ يرَى الْقدر ، وَكَانَ جهميًّا . وَقَالَ ابْن معِين : كَذَّاب ، رَافِضِي ، مَتْرُوك . وَقَالَ مُحَمَّد بن عُثْمَان بن أبي

شيبَة : سَمِعت [ عليا ] يَقُول : هُوَ كَذَّاب ، وَكَانَ يَقُول بِالْقدرِ ، (وَأَخُوهُ أنيس ) ثِقَة . وَقَالَ النَّسَائِيّ : الكذابون المعروفون بِوَضْع الحَدِيث عَلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَرْبَعَة : إِبْرَاهِيم بن أبي يَحْيَى بِالْمَدِينَةِ ، والواقدي بِبَغْدَاد ، وَمُقَاتِل بن سُلَيْمَان بخراسان ، وَمُحَمّد بن سعيد بِالشَّام ، (يعرف بالمصلوب) . وَقَالَ ( النَّسَائِيّ ) مرّة : مَتْرُوك . وَكَذَا قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ ، وَغَيره .

وَقَالَ إِبْرَاهِيم بن سعد - عَلَى مَا أسْندهُ الْعقيلِيّ فِي "ضُعَفَائِهِ" - : كنَّا نُسَمِّيه - وَنحن نطلب الحَدِيث - : خرافة . وَقَالَ الدَّارمِيّ : سَمِعت يزِيد بن هَارُون يكذبهُ . وَقَالَ بشر بن (الْمفضل ) : سَأَلت فُقَهَاء الْمَدِينَة عَنهُ ، فكلهم قَالُوا : هُوَ كذَّاب . وَقَالَ أَبُو همَّام (السكونِي ) : سَمِعت إِبْرَاهِيم بن أبي يَحْيَى يشْتم بعض السّلف . وحطَّ عَلَى مَالك الإِمام ، فَحَدَّث شخصا غَرِيبا بِثَلَاثِينَ حَدِيثا ، وَقَالَ : قد حدَّثتك ثَلَاثِينَ حَدِيثا ، وَلَو ذهبت إِلَى ذَلِك الْحمار ، فحدَّثك (بِثَلَاثَة) أَحَادِيث لفرحت بهَا ؛ يَعْنِي : مَالِكًا . وَقَالَ الْعجلِيّ : كَانَ قدريًا ، معتزليًا ، رَافِضِيًّا ، كَانَت فِيهِ كل

بِدعَة ، وَكَانَ من أحفظ النَّاس ، وَكَانَ قد سمع علما كثيرا ، وقرابته كلهم ثِقَات ، وَهُوَ غير ثِقَة . وَفِي "كتاب ( الْآجُرِيّ ) " عَن أبي دَاوُد : كَانَ قدريًا رَافِضِيًّا ، شتَّامًا ، مَأْبُونًا .

وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي " سنَنه " فِي بَاب نزُول الرُّخْصَة فِي التَّيَمُّم : إِبْرَاهِيم هَذَا مُخْتَلف فِي ثقته ، ضعَّفه أَكثر أهل الْعلم بِالْحَدِيثِ ، وطعنوا فِيهِ ، قَالَ : وَكَانَ الشَّافِعِي (يُبْعده) عَن الْكَذِب ، قَالَ : وَقَالَ الرّبيع : سَمِعت الشَّافِعِي يَقُول : كَانَ إِبْرَاهِيم بن (أبي) يَحْيَى قَدَرِيًّا . قَالَ يَحْيَى بن زَكَرِيَّا : قلت للربيع : فَمَا حمل الشَّافِعِي عَلَى أَن رَوَى عَنهُ ؟ قَالَ : كَانَ يَقُول : (لِأَن) (يخر إِبْرَاهِيم) من بُعْد ، أحبّ إِلَيْهِ من أَن يكذب ، وَكَانَ ثِقَة فِي الحَدِيث .

وَفِي "سنَن الدَّارَقُطْنِيّ" فِي الْحَج : أنَّ الشَّافِعِي قَالَ فِيهِ : أنَّه أَحْفَظ من عبد الْعَزِيز الدَّرَاورْدِي . الْمُتَّفق عَلَى إِخْرَاج حَدِيثه فِي الصَّحِيح .

قَالَ أَبُو أَحْمد بن عدي الْحَافِظ : سَأَلت أَحْمد (بن مُحَمَّد) بن سعيد - يَعْنِي ابْن عقدَة - فَقلت : تعلمُ أحدا أحسن القَوْل فِي إِبْرَاهِيم بن (أبي) يَحْيَى ، شيخ الشَّافِعِي ، غَيره ؟ فَقَالَ : نعم ، ثَنَا أَحْمد

ابن يَحْيَى (الأودي) ، قَالَ : سَأَلت (حمدَان) بن الْأَصْبَهَانِيّ - يَعْنِي مُحَمَّدًا - قلت : [ أتدينُ بِحَدِيث إِبْرَاهِيم ] بن أبي يَحْيَى ؟ قَالَ : نعم . وَقَالَ ابْن عدي : قَالَ لي أَحْمد بن مُحَمَّد بن سعيد : نظرت فِي حَدِيث إِبْرَاهِيم بن أبي يَحْيَى ، فَلَيْسَ هُوَ بمنكر الحَدِيث .

قَالَ ابْن عدي : وَقد نظرت (أَنا) فِي (حَدِيثه) - أَيْضا - الْكثير ، فَلم أجدْ فِيهِ مُنْكرا ، وإنَّما الْمُنكر إِذا [ كَانَت الْعهْدَة ] من قبل الرَّاوِي عَنهُ ، (أَو من قبل) من يروي إِبْرَاهِيم عَنهُ ، وَله أَحَادِيث كَثِيرَة ، وَله كتاب أَضْعَاف موطأ مَالك .

(قَالَ) : وَقد رَوَى عَنهُ : ابْن جريج ، و [ الثَّوْريّ ] ، وعَبَّاد بن مَنْصُور ، و (منْدَل) ، وَيَحْيَى بن أَيُّوب ؛ وَهَؤُلَاء أقدم موتا مِنْهُ ، وأكبر سنا ، وَهُوَ فِي (جملَة) من يكْتب حَدِيثه ، وَقد وثَّقَه الشَّافِعِي ، وَابْن الْأَصْبَهَانِيّ .

وَقَالَ الرّبيع : كَانَ الشَّافِعِي إِذا قَالَ : (ثَنَا) من لَا أتهم . (بِهِ) يُرِيد إِبْرَاهِيم بن أبي يَحْيَى .

وَقَالَ ( السَّاجِي ) : الشَّافِعِي لم يخرجْ عَن إِبْرَاهِيم حَدِيثا فِي فرض ، إنَّما جعله شَاهدا فِي فَضَائِل الْأَعْمَال ، وَظن بِهِ الشَّافِعِي مَا ظن بِهِ ابْن جريج .

قلت : وَفِيه نظر .

وَقَالَ ابْن حبَان : كَانَ يرَى الْقدر ، وَيذْهب إِلَى كَلَام جهم ، ويكذب مَعَ ذَلِك فِي الحَدِيث ، قَالَ : وَأما الشَّافِعِي : فإنَّه كَانَ يُجَالس إِبْرَاهِيم فِي حداثته ، ويحفظ عَنهُ حفظ الصَّبِي ، وَالْحِفْظ فِي الصغر كالنقش فِي الْحجر ، فَلَمَّا دخل مصر فِي آخر عمره ، وَأخذ يُصَنِّف الْكتب المبسوطة احْتَاجَ إِلَى الْأَخْبَار ، وَلم يكن مَعَه كتبه ، فَأكْثر مَا أودع الْكتب من حفظه ، وَرُبمَا كَنَّى عَنهُ ، وَلَا يُسَمِّيه فِي كتبه .

وَقَالَ ابْن الْقطَّان (فِي " علله " : قد) كَانَ من النَّاس من أحسن الرَّأْي فِيهِ ، مِنْهُم : الشَّافِعِي ، وَابْن جريج .

قلت : فَتَلَخَّص أَن خَمْسَة وَثَّقُوه ، وهم : الشَّافِعِي ، (وَابْن جريج) ، وحمدان بن مُحَمَّد الْأَصْبَهَانِيّ ، وَأحمد بن مُحَمَّد بن سعيد بن عقدَة الْحَافِظ ، وَابْن عدي ، وَأَن الجمَّ الْغَفِير ضَعَّفُوهُ ، وَلَا

خَفَاء أَن الْجرْح مقدم ، (لَا جرم) قَالَ الذَّهَبِيّ فِي " الْمُغنِي فِي الضُّعَفَاء " : هُوَ مَتْرُوك عِنْد الْجُمْهُور .

وَقَول ابْن الصّلاح فِي " مشكله " فِي صفة الصَّلَاة : وَابْن أبي يَحْيَى ، وإنْ كَانَ ثِقَة عِنْد الشَّافِعِي ، فَهُوَ مَجْرُوح عِنْد سَائِر أهل الحَدِيث . غَرِيب مِنْهُ مَعَ جلالته ، وَكَأَنَّهُ تبع أَبَا الْعَرَب ، فإنَّه قَالَ فِي " ضُعَفَائِهِ " : حَدَّثَنَي عِيسَى بن حَكِيم ، عَن مُحَمَّد بن (سَحْنُون ) ، أَنه قَالَ : (إِنَّه) لَا يحْتَج (بحَديثه) عِنْد (الْأمة) جَمِيعهَا ، لَا أعلم (بَين) الْأَئِمَّة اخْتِلَافا فِي إبِْطَال الْحجَّة بحَديثه .

وَقَالَ الخليلي فِي كتاب " الإِرشاد " : لَا يروي عَنهُ من (يُزَكِّيه) إلاَّ الشَّافِعِي ، فَإِنَّهُ يَقُول : (ثَنَا) الثِّقَة (فِي حَدِيثه) ، الْمُتَّهم فِي دينه ، وَقد رَوَى عَنهُ ابْن جريج مَعَ جلالته .

الثَّانِي : الطعْن فِي صَدَقَة بن عبد الله ، شيخ إِبْرَاهِيم ، وَهُوَ أخف حَالا من تِلْمِيذه ، وَهُوَ : (أَبُو) مُعَاوِيَة ، السمين ، الْقرشِي ، الدِّمَشْقِي ،

وثَّقَه ( دُحَيْم ) ، وَقَالَ أَحْمد : (ضَعِيف) جدا ، لَيْسَ بِشَيْء ، أَحَادِيثه مَنَاكِير ، لَيْسَ يُسَاوِي حَدِيثه شَيْئا .

وَقَالَ يَحْيَى ، و ( النَّسَائِيّ ) ، وَالدَّارَقُطْنِيّ : ضَعِيف ، وَقَالَ ( البُخَارِيّ ) : ضَعِيف جدا . وَقَالَ ابْن حبَان : يروي الموضوعات عَن الثِّقَات .

فَتَلَخَّص : أنَّ هَذَا الْأَثر ضَعِيف ، للعلتين المذكورتين . وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو مُحَمَّد الْمُنْذِرِيّ فِي " كَلَامه عَلَى أَحَادِيث الْمُهَذّب " : هَذَا الْأَثر حسنٌ . وَفِي ذَلِك مَا لَا يخْفَى .

الطَّرِيق الثَّانِي : من رِوَايَة حسَّان بن أَزْهَر ، عَنهُ ، (أَنه) قَالَ : لَا تغتسلوا بِالْمَاءِ المشمس ، فإنَّه يُورث البرص .

رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ ، عَن أبي سهل بن زِيَاد ، ثَنَا إِبْرَاهِيم الْحَرْبِيّ ، ثَنَا دَاوُد بن رشيد ، ثَنَا إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش ، قَالَ : حَدَّثَنَي صَفْوَان بن (عَمْرو) ، عَن حسَّان بِهِ .

وَهَذَا إسنادٌ جيدٌ ، وَإِسْمَاعِيل بن عَيَّاش : فِيهِ مقَال ، تَقَدَّم فِي الْكَلَام عَلَى حَدِيث "هُوَ الطّهُور مَاؤُهُ" . وَقد قَالَ البُخَارِيّ فِي حَقه : إِذا رَوَى عَن أهل حمص يكون حَدِيثه صَحِيحا .

وَصَفوَان بن (عَمْرو) هَذَا : حمصي ، لَا جرم ، قَالَ الْحَافِظ

محب الدَّين الطَّبَرِيّ (فِي "شَرحه") : إنَّ إِسْنَاده صَحِيح .

قلت : وَلم ينْفَرد إِسْمَاعِيل بِهِ ، بل تُوبع عَلَيْهِ ، قَالَ ابْن حبَان فِي "ثقاته" ، فِي تَرْجَمَة حسان بن أَزْهَر هَذَا : (ثَنَا) مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن خَالِد ، (ثَنَا) عبد الْأَعْلَى بن سَالم الكتاني ، ثَنَا [ أَبُو الْمُغيرَة عبد القدوس ] بن الْحجَّاج ، ثَنَا صَفْوَان بن عَمْرو ، ثَنَا حسان بن أَزْهَر ، عَن عمر بن الْخطاب ، قَالَ : لَا تغتسلوا بِالْمَاءِ المشمس ، فإنَّه ينْزع إِلَى البَرَص .