فصل : فِي مَنَافِع جَاءَت فِي السِّوَاك وخصال أُخر عَن ابْن عَبَّاس - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما - قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : فِي السِّوَاكِ عَشْر خِصَالٍ : يُطَيِّبُ الْفَمَ ، ويشد اللّثَةَ ، ويَجْلُو البَصَر ، ويُذهِبُ البَلْغَم ، ويُذْهِبُ الْحفر ، وَيُوَافَقُ السُّنَّة ، ويُفْرِحُ المَلاَئِكة ، ويُرْضِي الرَّبَ ، وَيزِيدُ فِي الْحَسَنَاتِ ، وَيُصَحِّحُ المَعِدة . رَوَاهُ أَبُو نعيم من حَدِيث الْخَلِيل بن مرّة ، عَن عَطاء بن أبي رَبَاح ، عَن ابْن عَبَّاس ، وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ كَذَلِك فِي شعب الإِيمان ، إلاَّ أنَّه قَالَ بدل : وَيُوَافِقُ السُّنَّةَ : وَهوَ مِنَ السُّنَّةِ ، وَبدل : يُطَهِّرُ الفَم ويُرْضِي الرَّبَّ : مَطْهَرة لِلْفَمِ ، مَرْضَاة لِلرَّبِّ ، وَبدل يُفْرِحُ المَلائِكَة : مَفْرَحَة للمَلائِكةِ ، وَالْمعْنَى وَاحِد ثمّ قَالَ : تفرد بِهِ الْخَلِيل بن مرّة وَلَيْسَ بِالْقَوِيّ فِي الحَدِيث . قُلْتُ : هُوَ كَمَا قَالَ ، فقد ضعفه يَحْيَى بن معِين وَالنَّسَائِيّ .

وَقَالَ البُخَارِيّ : مُنكر الحَدِيث . وَقَالَ ابْن حبَان : مُنكر الحَدِيث عَن الْمَشَاهِير ، كثير الرِّوَايَة عَن المجاهيل . وَقَالَ أَبُو زرْعَة : شيخ صَالح .

وَقَالَ أَبُو حَاتِم : لَيْسَ بِالْقَوِيّ . وَقَالَ ابْن عدي : لَيْسَ بمتروك . وَرَوَى هَذَا الحَدِيث مَوْقُوفا عَلَى ابْن عَبَّاس الدَّارَقُطْنِيّ فِي سنَنه ، وَهَذَا لَفظه : فِي السِّواكِ عَشر خِصَال : مَرْضَاةٌ للرَّبِّ ، مَسْخَطَةٌ للشَيْطان ، مَفْرَحَةٌ للمَلائِكَةِ ، جَيِّد للثة ، ويُذْهبُ الْحفر ، ويَجْلو الْبَصَرَ ، ويُطَيّبُ الْفَم ويُقِلُّ البلغمَ ، وَهُوَ مِنَ السُّنةِ ، ويَزِيدُ فِي الحَسَنَاتِ .

وَهُوَ من رِوَايَة مُعلى بن مَيْمُون ، وَهُوَ ضَعِيف الحَدِيث كَمَا قَالَه أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ . وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : ضَعِيف مَتْرُوك . وَقَالَ ابْن عدي : أَحَادِيثه مَنَاكِير ، غير مَحْفُوظَة .

وَذكر هَذِه الرِّوَايَة ابْن الْجَوْزِيّ فِي علله من حَدِيث ابْن عَبَّاس مَرْفُوعا من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ كَمَا تقدم ، ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث لَا يصحّ ، وَعلله بِمَا قدمْنَاهُ وَالَّذِي رَأَيْته فِي سنَنه مَا قَدمته . وَعَن أبي هُرَيْرَة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : السِّوَاكُ يَزِيدُ الرَّجلُ فَصَاحَةً . رَوَاهُ الْأَئِمَّة : أَبُو جَعْفَر الْعقيلِيّ فِي تَارِيخه ، وَأَبُو يعْلى فِي مُعْجَمه ، والخطيب فِي تلخيصه من رِوَايَة مُعلى بن مَيْمُون .

وَهُوَ واهٍ كَمَا تقدم ، عَن عمر بن دَاوُد ، عَن سِنَان بن أبي سِنَان ، عَن أبي هُرَيْرَة . قَالَ الْعقيلِيّ : عمر وَسنَان مَجْهُولَانِ ، والْحَدِيث مُنكر غير مَحْفُوظ ، ومُعَلَّى ضَعِيف ، وَلَا يعرف الحَدِيث إلاَّ بعمر . وَقَالَ الْخَطِيب : عمر بن دَاوُد مَجْهُول ، والْحَدِيث مَعْلُول .

وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي علله : هَذَا حَدِيث لَا أصل لَهُ عَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - . وأمّا الصغاني فَقَالَ : إنَّه مَوْضُوع . وَرَوَى أَبُو نعيم عَن سُلَيْمَان بن أَحْمد عَن أَحْمد بن عبد الْوَهَّاب بن نجدة ، ثَنَا عبد الْوَهَّاب بن نجدة ، ثَنَا إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش ، عَن ثَوْر بن يزِيد ، عَن خَالِد بن معدان أنَّ أَبَا الدَّرْدَاء قَالَ : عَلَيْكُم بِالسِّوَاكِ فَلَا تغفلوه وأديموا بِهِ .

فإنَّ فِي السِّوَاك أَرْبعا وَعشْرين خصْلَة ، أفضلهَا خصْلَة ، وأعلاها دَرَجَة أنَّه يُرضي الرَّحْمَن ، وَمن أَرْضَى الرَّحْمَن فإنَّه يحل الْجنان ، وَالثَّانِيَة أنَّه يُصِيب السنَّة ، وَالثَّالِثَة أنَّه تضَاعف صلَاته سبعا وَسبعين ضعفا ، وَالرَّابِعَة يورثه إدمان السِّوَاك السعَة والغنى ، وَالْخَامِسَة يطيب نكهته ، وَالسَّادِسَة يشد لثته حتَّى لَا تسترخي مَعَ إدمان السِّوَاك ، وَالسَّابِعَة يذهب عَنهُ الصداع ، ويسكن عروق رَأسه فَلَا يضْرب عَلَيْهِ عرق سَاكن ، ولا يسكن عَلَيْهِ عرق ضَارب ، وَالثَّامِنَة يذهب عَنهُ وجع الضرس حتَّى لَا يجده ، والتاسعة تصافحه الْمَلَائِكَة لما يُرى من النُّور عَلَى وَجهه ، والعاشرة ينقي أَسْنَانه حتَّى تبرق ، والحادية عشرَة تشيعه الْمَلَائِكَة إِذا خرج إِلَى مَسْجده لصلاته فِي الْجمع ، وَالثَّانِيَة عشرَة تستغفر لَهُ حَملَة الْعَرْش عِنْد رفع أَعماله فِي الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيس ، وَالثَّالِثَة عشرَة تفتح لَهُ أَبْوَاب الرَّحْمَة ، وَالرَّابِعَة عشرَة يُقَال لَهُ : هَذَا مقتد بالأنبياء يقفو آثَارهم ويلتمس هديهم ، والْخَامِسَة عشرَة يكْتب لَهُ أجر من تسوَّك فِي يَوْمه ذَلِكَ فِي كلِّ يَوْم ، والسَّادِسَة عشرَة تغلق عَنهُ أَبْوَاب الْجَحِيم ، والسَّابِعَة عشرَة تستغفر لَهُ الْأَنْبِيَاء وَالرسل ، وَالثَّامِنَة عشرَة لَا يخرج من الدُّنْيَا إلاَّ طَاهِرا مطهّرًا ، والتاسعة عشرَة أَنه لَا يعاين ملك الْمَوْت عِنْد قبض روحه إلاَّ فِي الصُّورَة الَّتِي تقبض فِيهَا روح الْأَنْبِيَاء ، وَالْعشْرُونَ أَن لَا يخرج من الدُّنْيَا حتَّى يُسْقَى شربة من حَوْض النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - وَهُوَ الرَّحِيق الْمَخْتُوم ، والحادية وَالْعشْرُونَ أَن قَبره يُوسع عَلَيْهِ وتكلمه الأَرْض من تَحْتَهُ وَتقول : كنت أحب نِعْمَتك عَلَى ظَهْري فلأتسعن عَلَيْك الْيَوْم وَأَنت فِي بَطْني بِمَا يقصر عَنهُ مناك ، وَالثَّانِيَة وَالْعشْرُونَ أَن قَبره يصير عَلَيْهِ أوسع من مد الْبَصَر ، وَالثَّالِثَة وَالْعشْرُونَ أَن الله عزَّ وجلَّ يقطع عَنهُ كل دَاء ويعقبه كل صِحَة عرفهَا فِي نَفسه من صغره إِلَى كبره ، وَالرَّابِعَة وَالْعشْرُونَ أنَّه يكسى إِذا كسي الْأَنْبِيَاء ، وَيكرم إِذا أكْرمُوا ، وَيدخل الجنَّة مَعَهم بِغَيْر حِسَاب . وَذكر هَذَا الْأَثر الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي كِتَابه الإِمام ، ثمَّ قَالَ : فِي مَتنه نَكَارَة وَهُوَ مَوْقُوف غير مَرْفُوع . وَفِي الْحَاوِي للماوردي : رُوِيَ أنَّه - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : إنَّه مثراةٌ للمَالِ مَنماةٌ للعدد .

وَذكر الشَّيْخ نصر الْمَقْدِسِي الزَّاهِد فِي تهذيبه : إِن فِي السِّوَاك عشر خِصَال . فعدَّ مِنْهَا : أنَّه يفتح الْمعدة ، ويصفي الذِّهْن ، وَيُطلق عقدَة اللِّسَان ، وَيزِيد فِي الْحِفْظ . رَوَى أَخْبَارًا فِي ذَلِكَ .

وذكر التِّرْمِذِيّ الْحَكِيم أنَّه ينْبت الشّعْر ويصفي اللَّوْن . وَذكر الْخفاف من قدماء أَصْحَابنَا فِي كتاب الْخِصَال : يزِيد فِي الْعقل أَيْضا ، وَذكر غَيره : أنَّه يهون النزع ويبطئ الشيب ويُسَوِّي الظّهْر . وَذكر بَعضهم من فَوَائده : إِجَابَة الدُّعَاء وَقَضَاء الْحَوَائِج .