وَأما آثاره فثمانية : أَحدهَا : أَن عبد الله بن عمر امْتنع من الْقَضَاء لما استقضاه عُثْمَان رَضِيَ اللَّهُ عَنْه . وَهَذَا الْأَثر رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ فِي جَامعه من حَدِيث عبد الْملك - وَهُوَ ابْن جميلَة - عَن عبد الله بن موهب القَاضِي أَن عُثْمَان قَالَ لِابْنِ عمر : اذْهَبْ فَاقْض [ بَين النَّاس . قَالَ : أَو تعافيني يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ ؟ قَالَ : فَمَا تكره من ذَلِك وَقد كَانَ أَبوك يقْضِي ؟ قَالَ : إِنِّي سَمِعت رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يَقُول : من كَانَ قَاضِيا فَقَضَى ] بِالْعَدْلِ فبالحري أَن يَنْقَلِب مِنْهُ كفافًا .

فَمَا أَرْجُو بعد ذَلِك ؟ ! . قَالَ التِّرْمِذِيّ : هَذَا حَدِيث غَرِيب لَيْسَ إِسْنَاده عِنْدِي بِمُتَّصِل ، وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : سَأَلت أبي عَنهُ فَقَالَ : عبد الْملك بن أبي جميلَة ، و [ عبد الله ] بن موهب عَن عُثْمَان مُرْسل . قلت : أما جَهَالَة عبد الْملك فَهِيَ كَمَا قَالَ ، لَكِن ابْن حبَان ذكره فِي (ثقاته) .

وَرَوَى عَن عبد الله بن موهب وَغَيره ، وَعنهُ مُعْتَمر بن أبي سُلَيْمَان . وَأما الْإِرْسَال بَين عبد الله بن موهب فَلَا شكّ فِيهِ ، وَقد قَالَ البُخَارِيّ أَيْضا : إِنَّه مُرْسل . وَأما ابْن حبَان فَخَالف وَأخرج الحَدِيث فِي صَحِيحه فَقَالَ : أَنا الْحسن بن سُفْيَان ، نَا أُميَّة بن بسطَام ، ثَنَا مُعْتَمر بن سُلَيْمَان ، سَمِعت عبد الْملك بن أبي جميلَة يحدث ، عَن عبد الله بن وهب : أَن عُثْمَان قَالَ لِابْنِ عمر : اذْهَبْ وَكن قَاضِيا .

قَالَ : أَو تعفيني يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ ؟ قَالَ : عزمت عَلَيْك إِلَّا ذهبت فَقضيت . قَالَ : لَا تعجل ، سَمِعت رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يَقُول : من عاذ بِاللَّه فقد عاذ بمعاذ ؟ قَالَ : نعم . قَالَ : فَإِنِّي أعوذ بِاللَّه أَن أكون قَاضِيا .

قَالَ : وَمَا يمنعك وَقد كَانَ أَبوك يقْضِي ؟ قَالَ : لِأَنِّي سَمِعت رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يَقُول : [ من كَانَ قَاضِيا فَقَضَى بِالْجَهْلِ كَانَ من أهل النَّار ] ، وَمن كَانَ قَاضِيا فَقَضَى بالجور كَانَ من أهل النَّار ، وَمن كَانَ قَاضِيا عَالما يقْضِي بِحَق أَو بِعدْل سَأَلَ التفلت كفافا . فَمَا أَرْجُو مِنْهُ بعد ذَا ؟ ! . ثمَّ قَالَ ابْن حبَان : ابْن وهب هَذَا هُوَ عبد الله بن وهب بن ربيعَة ابْن الْأسود الْقرشِي من أهل [ الْمَدِينَة ] رَوَى عَنهُ الزُّهْرِيّ .

هَذَا كَلَامه ، وَعَلِيهِ بعد تَسْلِيم ثِقَة عبد الْملك اعتراضان : أَحدهمَا : إرْسَاله ، كَمَا شهد بذلك التِّرْمِذِيّ وَالْبُخَارِيّ وَأَبُو حَاتِم . ثَانِيهمَا : يُخَالف التِّرْمِذِيّ فِي إِبْدَال عبد الله بن موهب بِعَبْد الله بن وهب ، وَيُمكن أَن يكون رَوَاهُ أَيْضا ؛ فَإِنَّهُ رَوَى عَن جمَاعَة من الصَّحَابَة . وَلِهَذَا الحَدِيث طَرِيق آخر قَالَ أَحْمد فِي مُسْنده : نَا [ عَفَّان ] نَا حَمَّاد بن سَلمَة ، أَنا أَبُو سِنَان ، عَن يزِيد بن موهب أَن عُثْمَان قَالَ لِابْنِ عمر : اقْضِ بَين النَّاس .

فَقَالَ : لَا أَقْْضِي بَين اثْنَيْنِ وَلَا [ أؤم ] رجلَيْنِ ، أما سَمِعت النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يَقُول : من عاذ بِاللَّه فقد عاذ بمعاذ ؟ قَالَ عُثْمَان : بلَى . قَالَ : فَإِنِّي أعوذ بِاللَّه أَن تَسْتَعْمِلنِي . فأعفاه ، وَقَالَ : لَا تخبر بِهَذَا أحدا .

قَالَ الرَّافِعِيّ : وهرب أَبُو قلَابَة من الْقَضَاء . هُوَ كَمَا قَالَ ، قَالَ أَبُو بكر بن أبي خَيْثَمَة : نَا مُسَدّد نَا ابْن علية ، عَن أَيُّوب : لما توفّي عبد الرَّحْمَن بن أذينة ذكر أَبُو قلَابَة للْقَضَاء ، فهرب حَتَّى أَتَى الشَّام فَوَافَقَ ذَلِك عزل قاضيها ، فَذكر هُنَاكَ للْقَضَاء ، فهرب فَلَقِيَهُ بعد ذَلِك فَقَالَ : مَا وجدت القَاضِي الْعَالم إِلَّا مثل سابح وَقع فِي الْبَحْر كم عَسى أَن يسبح حَتَّى يغرق . قَالَ الرَّافِعِيّ : وهرب الثَّوْريّ وَأَبُو حنيفَة مِنْهُ ، وَرُوِيَ أَن الشَّافِعِي أَوْصَى الْمُزنِيّ فِي مرض مَوته بِأَن لَا يتَوَلَّى الْقَضَاء ، وَفرض عَلَيْهِ كتاب الرشيد بِالْقضَاءِ ، فَلم يجبهُ الْبَتَّةَ ، وَانْتَهَى امْتنَاع أبي عَلّي بن خيران - من أَصْحَابنَا - لما استقضاه الْوَزير ابْن الْفُرَات حَتَّى ختمت دوره بالطين أَيَّامًا .

وَهُوَ كَمَا ذكر فَلَا نطول بِهِ . الْأَثر الثَّانِي : قَالَ الرَّافِعِيّ : ذكر أَن القَاضِي الْعَادِل إِذا استقضاه أَمِير بَاغ أَجَابَهُ إِلَيْهِ ، فقد سُئِلت عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها عَن ذَلِك لمن استقضاه زِيَاد فَقَالَت : إِن لم يقْض لكم خياركم قَضَى لكم شِرَاركُمْ . وَهَذَا الْأَثر لَا يحضرني من خرجه بعد الْبَحْث عَنهُ .

الْأَثر الثَّالِث : أَن الصَّحَابَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم أحالوا فِي الْفَتَاوَى بَعضهم عَلَى بعض مَعَ مشاهدتهم التَّنْزِيل . وَهَذَا مَشْهُور عَنْهُم فِي عدَّة وقائع قد يطول بهَا . الْأَثر الرَّابِع : عَن ابْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما أَنه سُئِلَ عَمَّن [ قتل أَله ] تَوْبَة ؟ [ فَقَالَ مرّة : لَا ، وَقَالَ مرّة : نعم .

] فَقيل لَهُ فِي ذَلِك ، فَقَالَ : رَأَيْت فِي عَيْني الأول أَنه يقْصد الْقَتْل فقمعته ، وَكَانَ الثَّانِي صَاحب وَاقعَة يطْلب الْمخْرج . وَهَذَا الْأَثر مَشْهُور عَنهُ ، وتكرر ذكره فِي تصانيف آدَاب الْمُفْتِي والمستفتي . الْأَثر الْخَامِس وَالسَّادِس وَالسَّابِع وَالثَّامِن فِي التَّحْكِيم وَقد أسلفناه قَرِيبا فَرَاجعهَا مِنْهُ .