220 - ( 5 ) - حَدِيثُ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ : ( رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُسَافِرِ أَنْ يَمْسَحَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ ، وَلَوْ اسْتَزَدْنَاهُ لَزَادَنَا . ) أَبُو دَاوُد بِزِيَادَتِهِ وَابْنُ مَاجَهْ بِلَفْظِ ( وَلَوْ مَضَى السَّائِلُ عَلَى مَسْأَلَتِهِ لَجَعَلَهَا خَمْسًا )وَرَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ بِاللَّفْظَيْنِ جَمِيعًا . وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ بِدُونِ الزِّيَادَةِ ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ : قَالَ الْبُخَارِيُّ : لَا يَصِحُّ عِنْدِي لِأَنَّهُ لَا يُعْرَفُ لِلْجَدَلِيِّ سَمَاعٌ مِنْ خُزَيْمَةَ ، وَذَكَرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قَالَ : صَحِيحٌ . وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ : الرِّوَايَاتُ مُتَضَافِرَةٌ مُتَكَاثِرَةٌ بِرِوَايَةِ التَّيْمِيِّ لَهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ الْجَدَلِيِّ ، عَنْ خُزَيْمَةَ ، وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي الْعِلَلِ : قَالَ أَبُو زُرْعَةَ : الصَّحِيحُ مِنْ حَدِيثِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ الْجَدَلِيِّ ، عَنْ خُزَيْمَةَ مَرْفُوعًا ، وَالصَّحِيحُ عَنْ النَّخَعِيِّ ، عَنْ الْجَدَلِيِّ بِلَا وَاسِطَةٍ ، وَادَّعَى النَّوَوِيُّ فِي شَرْحَ الْمُهَذَّبِ الِاتِّفَاقَ عَلَى ضَعْفِ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَتَصْحِيحُ ابْنِ حِبَّانَ لَهُ يَرُدُّ عَلَيْهِ ، مَعَ نَقْلِ التِّرْمِذِيِّ عَنْ ابْنِ مَعِينٍ : أَنَّهُ صَحِيحٌ أَيْضًا ، كَمَا تَقَدَّمَ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ . ( تَنْبِيهٌ ) رِوَايَةُ النَّخَعِيِّ لَيْسَ فِيهَا الزِّيَادَةُ الْمَذْكُورَةُ ، وَقَالَ فِي الْإِمَامِ : أَصَحُّ طُرُقِهِ رِوَايَةُ زَائِدَةَ ، سَمِعْتُ مَنْصُورًا يَقُولُ : كُنَّا فِي حُجْرَةِ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَمَعَنَا إبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ ، فَذَكَرْنَا الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَقَالَ التَّيْمِيُّ : ثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ ، عَنْ خُزَيْمَةَ . فَذَكَرَهُ بِتَمَامِهِ . أَخْرَجَهَا الْبَيْهَقِيّ وَرَوَاهَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ ، عَنْ زَائِدَةَ بِلَا زِيَادَةِ الِاسْتِزَادَةِ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ . 221 - ( 6 ) - حَدِيثُ أُبَيِّ بْنِ عُمَارَةَ - وَكَانَ مِمَّنْ صَلَّى إلَى الْقِبْلَتَيْنِ - ( قُلْت : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْسَحُ عَلَى الْخُفِّ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قُلْت : يَوْمًا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قُلْت : وَيَوْمَيْنِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قُلْت : وَثَلَاثَةً ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَمَا شِئْتَ ) أَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ وَالدَّارَقُطْنِيّ وَالْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ ، قَالَ أَبُو دَاوُد : لَيْسَ بِالْقَوِيِّ ، وَضَعَّفَهُ الْبُخَارِيُّ ، فَقَالَ : لَا يَصِحُّ ، وَقَالَ أَبُو دَاوُد : اُخْتُلِفَ فِي إسْنَادِهِ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ ، وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ عَنْ أَحْمَدَ : رِجَالُهُ لَا يُعْرَفُونَ ، وَقَالَ أَبُو الْفَتْحِ الْأَزْدِيُّ : هُوَ حَدِيثٌ لَيْسَ بِالْقَائِمِ ، وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ : لَسْت أَعْتَمِدُ عَلَى إسْنَادِ خَبَرِهِ ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : لَا يَثْبُتُ ، وَقَدْ اخْتَلَفَ فِيهِ عَلَى يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ، وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : لَا يَثْبُتُ ، وَلَيْسَ لَهُ إسْنَادٌ قَائِمٌ ، وَنَقَلَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ اتِّفَاقَ الْأَئِمَّةِ عَلَى ضَعْفِهِ . قُلْت : وَبَالَغَ الْجُوزَجَانِيّ فَذَكَرَهُ فِي الْمَوْضُوعَاتِ . 222 - ( 7 ) - حَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ ( النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّهُ جَعَلَ الْمَسْحَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ لِلْمُسَافِرِ ، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ ، ) مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ ، قَالَ : أَتَيْتُ عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَقَالَتْ : عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِي طَالِبٍ . فَذَكَرَ الْحَدِيثَ
تخريج كتب التخريج والعلل
التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبيربَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ · ص 283 التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبيربَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ · ص 283 220 - ( 5 ) - حَدِيثُ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ : ( رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُسَافِرِ أَنْ يَمْسَحَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ ، وَلَوْ اسْتَزَدْنَاهُ لَزَادَنَا . ) أَبُو دَاوُد بِزِيَادَتِهِ وَابْنُ مَاجَهْ بِلَفْظِ ( وَلَوْ مَضَى السَّائِلُ عَلَى مَسْأَلَتِهِ لَجَعَلَهَا خَمْسًا )وَرَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ بِاللَّفْظَيْنِ جَمِيعًا . وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ بِدُونِ الزِّيَادَةِ ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ : قَالَ الْبُخَارِيُّ : لَا يَصِحُّ عِنْدِي لِأَنَّهُ لَا يُعْرَفُ لِلْجَدَلِيِّ سَمَاعٌ مِنْ خُزَيْمَةَ ، وَذَكَرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قَالَ : صَحِيحٌ . وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ : الرِّوَايَاتُ مُتَضَافِرَةٌ مُتَكَاثِرَةٌ بِرِوَايَةِ التَّيْمِيِّ لَهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ الْجَدَلِيِّ ، عَنْ خُزَيْمَةَ ، وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي الْعِلَلِ : قَالَ أَبُو زُرْعَةَ : الصَّحِيحُ مِنْ حَدِيثِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ الْجَدَلِيِّ ، عَنْ خُزَيْمَةَ مَرْفُوعًا ، وَالصَّحِيحُ عَنْ النَّخَعِيِّ ، عَنْ الْجَدَلِيِّ بِلَا وَاسِطَةٍ ، وَادَّعَى النَّوَوِيُّ فِي شَرْحَ الْمُهَذَّبِ الِاتِّفَاقَ عَلَى ضَعْفِ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَتَصْحِيحُ ابْنِ حِبَّانَ لَهُ يَرُدُّ عَلَيْهِ ، مَعَ نَقْلِ التِّرْمِذِيِّ عَنْ ابْنِ مَعِينٍ : أَنَّهُ صَحِيحٌ أَيْضًا ، كَمَا تَقَدَّمَ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ . ( تَنْبِيهٌ ) رِوَايَةُ النَّخَعِيِّ لَيْسَ فِيهَا الزِّيَادَةُ الْمَذْكُورَةُ ، وَقَالَ فِي الْإِمَامِ : أَصَحُّ طُرُقِهِ رِوَايَةُ زَائِدَةَ ، سَمِعْتُ مَنْصُورًا يَقُولُ : كُنَّا فِي حُجْرَةِ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَمَعَنَا إبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ ، فَذَكَرْنَا الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَقَالَ التَّيْمِيُّ : ثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ ، عَنْ خُزَيْمَةَ . فَذَكَرَهُ بِتَمَامِهِ . أَخْرَجَهَا الْبَيْهَقِيّ وَرَوَاهَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ ، عَنْ زَائِدَةَ بِلَا زِيَادَةِ الِاسْتِزَادَةِ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ . 221 - ( 6 ) - حَدِيثُ أُبَيِّ بْنِ عُمَارَةَ - وَكَانَ مِمَّنْ صَلَّى إلَى الْقِبْلَتَيْنِ - ( قُلْت : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْسَحُ عَلَى الْخُفِّ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قُلْت : يَوْمًا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قُلْت : وَيَوْمَيْنِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قُلْت : وَثَلَاثَةً ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَمَا شِئْتَ ) أَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ وَالدَّارَقُطْنِيّ وَالْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ ، قَالَ أَبُو دَاوُد : لَيْسَ بِالْقَوِيِّ ، وَضَعَّفَهُ الْبُخَارِيُّ ، فَقَالَ : لَا يَصِحُّ ، وَقَالَ أَبُو دَاوُد : اُخْتُلِفَ فِي إسْنَادِهِ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ ، وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ عَنْ أَحْمَدَ : رِجَالُهُ لَا يُعْرَفُونَ ، وَقَالَ أَبُو الْفَتْحِ الْأَزْدِيُّ : هُوَ حَدِيثٌ لَيْسَ بِالْقَائِمِ ، وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ : لَسْت أَعْتَمِدُ عَلَى إسْنَادِ خَبَرِهِ ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : لَا يَثْبُتُ ، وَقَدْ اخْتَلَفَ فِيهِ عَلَى يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ، وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : لَا يَثْبُتُ ، وَلَيْسَ لَهُ إسْنَادٌ قَائِمٌ ، وَنَقَلَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ اتِّفَاقَ الْأَئِمَّةِ عَلَى ضَعْفِهِ . قُلْت : وَبَالَغَ الْجُوزَجَانِيّ فَذَكَرَهُ فِي الْمَوْضُوعَاتِ . 222 - ( 7 ) - حَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ ( النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّهُ جَعَلَ الْمَسْحَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ لِلْمُسَافِرِ ، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ ، ) مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ ، قَالَ : أَتَيْتُ عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَقَالَتْ : عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِي طَالِبٍ . فَذَكَرَ الْحَدِيثَ
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث السَّادِس رخص رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للْمُسَافِر أَن يمسح ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن · ص 32 الحَدِيث السَّادِس عَن خُزَيْمَة بن ثَابت رَضي اللهُ عَنهُ قَالَ : رخص رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للْمُسَافِر أَن يمسح ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن ، وَلَو استزدناه لزادنا . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، عَن النَّبِي ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ للْمُسَافِر ثَلَاثَة أَيَّام وللمقيم يَوْم وَلَيْلَة . قَالَ أَبُو دَاوُد : رَوَاهُ مَنْصُور بن الْمُعْتَمِر ، عَن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ بِإِسْنَادِهِ وَلَو استزدناه لزادنا . وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ أَيْضا عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت قَالَ : جعل رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ للْمُسَافِر ثَلَاثَة أَيَّام وَلَو مَضَى السَّائِل عَلَى مَسْأَلته لجعلها خمْسا . وَرَوَاهُ أَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه من حَدِيث إِبْرَاهِيم أَيْضا ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت قَالَ : جعل رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ ثَلَاثَة أَيَّام للْمُسَافِر وَيَوْما وَلَيْلَة للمقيم ، وَلَو مَضَى السَّائِل عَلَى مَسْأَلته لجعلها خمْسا ، وَفِي رِوَايَة لَهُ : رخص لنا رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن نمسح ثَلَاثًا ، وَلَو استزدناه لزادنا . وَرُوِيَ أَيْضا هَذَا الحَدِيث مُخْتَصرا ، رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنه سُئِلَ عَن الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَقَالَ : للْمُسَافِر ثَلَاث وللمقيم يَوْم وَلَيْلَة ، ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث حسن صَحِيح ، قَالَ : وَذكر عَن يَحْيَى بن معِين أَنه صحّح حَدِيث خُزَيْمَة فِي الْمسْح . قَالَ : وَأَبُو عبد الله الجدلي اسْمه عبد بن عبد ، وَيُقَال : عبد الرَّحْمَن بن عبد . قَالَ : وَرَوَى الحكم بن عتيبة وَحَمَّاد ، عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، وَلَا يَصح . قَالَ عَلّي ابن الْمَدِينِيّ : قَالَ يَحْيَى بن سعيد : قَالَ شُعْبَة : لم يسمع إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ من أبي عبد الله الجدلي حَدِيث الْمسْح ، وَقَالَ زَائِدَة ، عَن مَنْصُور : كُنَّا فِي حجرَة إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ومعنا إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، فحدثنا إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه من حَدِيث سَلمَة بن كهيل قَالَ : سَمِعت إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ يحدث عَن الْحَارِث بن سُوَيْد ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ثَلَاثَة أَيَّام - أَحْسبهُ قَالَ : ولياليهن - للْمُسَافِر فِي الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ . وَرَوَاهُ أَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنه سُئِلَ عَن الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَقَالَ : ثَلَاثًا للْمُسَافِر ، وللمقيم يَوْمًا ثمَّ رَوَاهُ بِزِيَادَة عَمْرو بن مَيْمُون بَين التَّيْمِيّ والجدلي ، عَن خُزَيْمَة : أَن أعرابيًّا سَأَلَ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ عَن الْمسْح ، فَقَالَ : للْمُسَافِر ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن ، وللمقيم يَوْم وَلَيْلَة . وَرَوَاهُ أَحْمد فِي مُسْنده بإسقاطه كَمَا أخرجه ابْن حبَان أَولا . وأعلت هَذِه الطَّرِيقَة وَالَّتِي قبلهَا بعلل : الأولَى : الِاضْطِرَاب إِسْنَادًا ومتنًا - كَمَا عَلمته - قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي كتاب السّنَن و الْمعرفَة : إِسْنَاده مُضْطَرب . قَالَ : وَمَعَ ذَلِك فَمَا لم يرد لَا يصير سنة . قَالَ : وَرَوَاهُ الشَّافِعِي ، فَقَالَ : زعم رجل عَن مَنْصُور بن الْمُعْتَمِر ، عَن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون الأودي ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ... فَذكره ، ثمَّ قَالَ الشَّافِعِي فِي الْقَدِيم فِي قَوْله : وَلَو سألناه أَن يزيدنا لزادنا : عَلَى مَعْنَى لَو سألناه أَكثر من ذَلِك لقَالَ : نعم ، وَإِنَّمَا الْجَواب عَلَى الْمَسْأَلَة . وَقَالَ عبد الله بن أَحْمد : قَالَ أبي : هَذَا الحَدِيث خطأ . قَالَ ذَلِك بعد أَن رَوَاهُ عَن وَكِيع ، عَن سُفْيَان ، عَن حَمَّاد وَمَنْصُور ، عَن إِبْرَاهِيم ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة فِي مسح الْمُسَافِر والمقيم . الثَّانِيَة : الِانْقِطَاع ، وَذَلِكَ فِي مَوَاضِع : أَحدهَا : بَين إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، وَأبي عبد الله الجدلي ، كَمَا أسلفناه عَن شُعْبَة . وَثَانِيها : بَين أبي عبد الله الجدلي وَخُزَيْمَة بن ثَابت ، كَمَا سَيَأْتِي عَن البُخَارِيّ ، وَثَالِثهَا : بَين إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ وَأبي عبد الله الجدلي ، كَمَا وَقع فِي رِوَايَة ابْن حبَان ، فَإِنَّهُ سقط بَينهمَا مَا سلف لَك . وَرَابِعهَا : بَين عَمْرو بن مَيْمُون وَخُزَيْمَة ، كَمَا وَقع فِي رِوَايَة ابْن مَاجَه فَإِنَّهُ أسقط بَينهمَا الجدلي . قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه بعد أَن نقل عَن شُعْبَة مَا سلف : قَالَ البُخَارِيّ : لَا يعرف للجدلي سَماع من خُزَيْمَة . وقَالَ التِّرْمِذِيّ : سَأَلت البُخَارِيّ عَن هَذَا الحَدِيث ، فَقَالَ : لَا يَصح ، وَهُوَ كَمَا نَقله عَنهُ ، فَإِنَّهُ قَالَ فِي علله - وَمِنْهَا نقلت - : سَأَلت البُخَارِيّ عَنهُ ، فَقَالَ : لَا يَصح عِنْدِي ؛ لِأَنَّهُ لَا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سَماع من خُزَيْمَة ، وَكَانَ شُعْبَة يَقُول : لم يسمع إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ من أبي عبد الله الجدلي حَدِيث الْمسْح ، وَحَدِيث عَمْرو بن مَيْمُون عَن أبي عبد الله الجدلي هُوَ أصح وَأحسن . وَذكر عَن يَحْيَى بن معِين أَنه قَالَ : حَدِيث خُزَيْمَة عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيث صَحِيح ، ثمَّ سَاقه التِّرْمِذِيّ من حَدِيث الشّعبِيّ عَنهُ ، فَقَالَ : نَا الْقَاسِم بن دِينَار ، نَا مَالك بن إِسْمَاعِيل ، نَا ذوّاد بن عُلبة - بِالْبَاء الْمُوَحدَة - عَن مطرف ، عَن الشّعبِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قَالَ فِي الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ : ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن للْمُسَافِر وَيَوْم للمقيم ، ثمَّ قَالَ : سَأَلت البُخَارِيّ عَنهُ ، فَقَالَ : إِنَّمَا رَوَاهُ ذوّاد بن عُلبة ، عَن مطرف ، عَن الشّعبِيّ ، وَلَا أرَى هَذَا الحَدِيث مَحْفُوظًا ، ولم نعرفه إِلَّا من هَذَا الْوَجْه . قَالَ الْبَيْهَقِيّ : وذوّاد بن عُلبة ضَعِيف . قلت : وَضَعفه أَيْضا ابْن معِين ، وَقَالَ البُخَارِيّ : يُخَالف فِي بعض حَدِيثه ، وَقَالَ أَبُو حَاتِم : لَيْسَ بالمتين ذهب حَدِيثه ، وَقَالَ النَّسَائِيّ : لَيْسَ بِالْقَوِيّ ، وَقَالَ ابْن نمير : كَانَ شَيخا صَالحا صَدُوقًا ، وَقَالَ مُوسَى بن دَاوُد الضَّبِّيّ : نَا ذواد وَأَثْنَى عَلَيْهِ خيرا ، قَالَ ابْن عدي : وَهُوَ فِي جملَة الضُّعَفَاء مِمَّن يكْتب حَدِيثه . الْعلَّة الثَّالِثَة : الطعْن فِي أبي عبد الله الجدلي نَفسه ، قَالَ الْحَافِظ أَبُو مُحَمَّد بن حزم الظَّاهِرِيّ فِي محلاه : رُوِيَ عَن مَالك إجَازَة الْمسْح للمقيم ، وَلَا يرَى التَّوْقِيت لَا للمقيم وَلَا للْمُسَافِر ، وَإِنَّمَا يمسحان أبدا مَا لم يجنبا ، وَتعلق مقلدوه فِي ذَلِك بأخبار سَاقِطَة وَلَا تصح ، ثمَّ ذكر هَذَا الحَدِيث مِنْهَا ، وَقَالَ أَبُو عبد الله الجدلي : صَاحب راية الْمُخْتَار الْكَافِر ، لَا يعْتَمد عَلَى رِوَايَته . وَشرع الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين الْقشيرِي يُجيب فِي إِمَامه عَن هَذِه الْعِلَل ، فَقَالَ : قد صحّح التِّرْمِذِيّ طَرِيق إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، وَنقل عَن يَحْيَى بن معِين أَنه صحّح حَدِيث خُزَيْمَة فِي الْمسْح ، قَالَ : وَطَرِيق هَذَا أَن يُعلل طَرِيق إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ بالانقطاع كَمَا قَالَ التِّرْمِذِيّ : إِن الحكم وَحَمَّاد روياه عَن النَّخعِيّ ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ... إِلَى آخر الْحِكَايَة السالفة . قَالَ : وَالرِّوَايَات متظافرة متكاثرة بِرِوَايَة التَّيْمِيّ لَهُ ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بِهِ ، وَأما من أسقط عمرا من الْإِسْنَاد فَالْحكم لمن زَاده ؛ لِأَنَّهَا زِيَادَة عدل ، لَا سِيمَا وَقد انْضَمَّ إِلَيْهِ الْكَثْرَة من الروَاة واتفاقهم عَلَى هَذَا دون من أسْقطه ، وَأما زِيَادَة الْحَارِث بن سُوَيْد ، وَإِسْقَاط الجدلي ، فَيُقَال فِي إِسْقَاطه مَا سلف فِي الَّذِي قبله ، وَأما زِيَادَة الْحَارِث ، فَمُقْتَضَى الْمَشْهُور من أَفعَال الْمُحدثين ، وَالْأَكْثَر أَن يحكم بهَا وَيجْعَل مُنْقَطِعًا فِيمَا بَين إِبْرَاهِيم وَعَمْرو بن مَيْمُون ؛ لِأَن الظَّاهِر أَن الْإِنْسَان لَا يروي حَدِيثا عَن رجل عَن ثَالِث ، وَقد رَوَاهُ هُوَ عَن ذَلِك الثَّالِث لقدرته عَلَى إِسْقَاط الْوَاسِطَة ، لَكِن إِذا عَارض هَذَا الظَّاهِر دَلِيل أَقْوَى مِنْهُ عمل بِهِ ، كَمَا فعل فِي أَحَادِيث حكم فِيهَا بِأَن الرَّاوِي علا وَنزل فِي الحَدِيث الْوَاحِد ، فَرَوَاهُ عَلَى الْوَجْهَيْنِ ، وَلَعَلَّ إِبْرَاهِيم سَمعه من عَمْرو وَمن الْحَارِث - فَإِنَّهُ صرح فِي الْحِكَايَة السالفة أَنه حدث عَن عَمْرو ، وَصرح فِي إِسْنَاد ابْن مَاجَه أَنه حدث عَن الْحَارِث - وَوجه آخر عَلَى طَريقَة الْفِقْه : وَهُوَ أَن يُقَال : إِن كَانَ مُتَّصِلا فِيمَا بَين التَّيْمِيّ وَعَمْرو بن مَيْمُون فَذَاك ، وَإِن كَانَ مُنْقَطِعًا ، فقد بَين أَن الْوَاسِطَة بَينهمَا الْحَارِث بن سُوَيْد وَهُوَ من أكَابِر الثِّقَات . وَأما الْجَواب عَن قَول البُخَارِيّ : إِنَّه لَا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سَماع من خُزَيْمَة ، فَلَعَلَّ هَذَا بِنَاء عَلَى مَا حُكيَ عَن بَعضهم أَنه يشْتَرط فِي الِاتِّصَال أَن يثبت السماع للرواي من الْمَرْوِيّ عَنهُ وَلَو مرّة . هَذَا أَو مَعْنَاهُ ، وَقيل : إِنَّه مَذْهَب البُخَارِيّ ، وَقد أطنب مُسلم فِي الرَّد لهَذِهِ الْمقَالة ، وَاكْتَفَى بِإِمْكَان اللِّقَاء ، وَذكر فِي ذَلِك شَوَاهِد . وَأما الْجَواب عَن قَول ابْن حزم فِي أبي عبد الله الجدلي فَلم يقْدَح فِيهِ أحد من الْمُتَقَدِّمين ، وَلَا قَالَ فِيهِ مَا قَالَ ابْن حزم - فِيمَا علمناه - وَوَثَّقَهُ أَحْمد وَيَحْيَى ، وهما هما ، وَصحح التِّرْمِذِيّ وَكَذَا ابْن حبَان حَدِيثه . وَمَا اعتل بِهِ من كَونه صَاحب راية الْمُخْتَار الْكَافِر ، فقد ذكر مثل ذَلِك فِي أبي الطُّفَيْل ، وَقد رَأَى النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأجِيب عَنهُ بِأَن الْمُخْتَار أظهر أَولا فِي خُرُوجه الْقيام بثأر الْحُسَيْن فَكَانَ مَعَه من كَانَ ، وَمَا كَانَ يَقُوله من غير هَذَا فَلَعَلَّهُ لم يطلع عَلَيْهِ أَبُو الطُّفَيْل وَلَا علمه ، وَهَذَا مطرد فِي الجدلي . قلت : وَقد تَابعه عَمْرو بن مَيْمُون كَمَا سلف عَن رِوَايَة ابْن مَاجَه إِن لم يكن سقط بَينهمَا الجدلي . وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : سَأَلت أبي وَأَبا زرْعَة ، عَن حَدِيث رَوَاهُ سعيد بن مَسْرُوق ، وَسَلَمَة بن كهيل ، وَمَنْصُور بن الْمُعْتَمِر ، والْحسن بن عبيد الله ، كلهم يروي عَن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، عَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ . وَرَوَاهُ الحكم بن عتيبة ، وَحَمَّاد بن أبي سُلَيْمَان ، وَأَبُو معشر ، وَشُعَيْب بن الحبحاب ، والْحَارث العكلي ، عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ لَا يَقُولُونَ عَمْرو بن مَيْمُون . قَالَ أَبُو زرْعَة : الصَّحِيح من حَدِيث التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو الجدلي ، عَن خُزَيْمَة مَرْفُوعا ، وَالصَّحِيح من حَدِيث النَّخعِيّ ، عَن الجدلي بِلَا عَمْرو بن مَيْمُون . قَالَ أبي : عَن مَنْصُور مُخْتَلف جرير الضَّبِّيّ وَأَبُو عبد الصَّمد يحدثان بِهِ ، يَقُولَانِ : عَن التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، وَأَبُو الْأَحْوَص يحدث بِهِ ، لَا يَقُول فِيهِ : عَمْرو بن مَيْمُون . هَذَا آخر كَلَامه . وَنقل النَّوَوِيّ فِي شرح الْمُهَذّب : الِاتِّفَاق عَلَى ضعف الحَدِيث ، ثمَّ قَالَ : وَضَعفه من الِاضْطِرَاب والانقطاع . وَقد عرفت ذَلِك وَمَا أُجِيب بِهِ مَعَ تَصْحِيح ابْن حبَان لَهُ وَتَصْحِيح التِّرْمِذِيّ الرِّوَايَة المختصرة ، وَالله أعلم بِالصَّوَابِ .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث السَّادِس رخص رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للْمُسَافِر أَن يمسح ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن · ص 32 الحَدِيث السَّادِس عَن خُزَيْمَة بن ثَابت رَضي اللهُ عَنهُ قَالَ : رخص رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للْمُسَافِر أَن يمسح ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن ، وَلَو استزدناه لزادنا . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، عَن النَّبِي ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ للْمُسَافِر ثَلَاثَة أَيَّام وللمقيم يَوْم وَلَيْلَة . قَالَ أَبُو دَاوُد : رَوَاهُ مَنْصُور بن الْمُعْتَمِر ، عَن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ بِإِسْنَادِهِ وَلَو استزدناه لزادنا . وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ أَيْضا عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت قَالَ : جعل رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ للْمُسَافِر ثَلَاثَة أَيَّام وَلَو مَضَى السَّائِل عَلَى مَسْأَلته لجعلها خمْسا . وَرَوَاهُ أَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه من حَدِيث إِبْرَاهِيم أَيْضا ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت قَالَ : جعل رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ ثَلَاثَة أَيَّام للْمُسَافِر وَيَوْما وَلَيْلَة للمقيم ، وَلَو مَضَى السَّائِل عَلَى مَسْأَلته لجعلها خمْسا ، وَفِي رِوَايَة لَهُ : رخص لنا رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن نمسح ثَلَاثًا ، وَلَو استزدناه لزادنا . وَرُوِيَ أَيْضا هَذَا الحَدِيث مُخْتَصرا ، رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنه سُئِلَ عَن الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَقَالَ : للْمُسَافِر ثَلَاث وللمقيم يَوْم وَلَيْلَة ، ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث حسن صَحِيح ، قَالَ : وَذكر عَن يَحْيَى بن معِين أَنه صحّح حَدِيث خُزَيْمَة فِي الْمسْح . قَالَ : وَأَبُو عبد الله الجدلي اسْمه عبد بن عبد ، وَيُقَال : عبد الرَّحْمَن بن عبد . قَالَ : وَرَوَى الحكم بن عتيبة وَحَمَّاد ، عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، وَلَا يَصح . قَالَ عَلّي ابن الْمَدِينِيّ : قَالَ يَحْيَى بن سعيد : قَالَ شُعْبَة : لم يسمع إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ من أبي عبد الله الجدلي حَدِيث الْمسْح ، وَقَالَ زَائِدَة ، عَن مَنْصُور : كُنَّا فِي حجرَة إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ومعنا إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، فحدثنا إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه من حَدِيث سَلمَة بن كهيل قَالَ : سَمِعت إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ يحدث عَن الْحَارِث بن سُوَيْد ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ثَلَاثَة أَيَّام - أَحْسبهُ قَالَ : ولياليهن - للْمُسَافِر فِي الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ . وَرَوَاهُ أَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنه سُئِلَ عَن الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَقَالَ : ثَلَاثًا للْمُسَافِر ، وللمقيم يَوْمًا ثمَّ رَوَاهُ بِزِيَادَة عَمْرو بن مَيْمُون بَين التَّيْمِيّ والجدلي ، عَن خُزَيْمَة : أَن أعرابيًّا سَأَلَ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ عَن الْمسْح ، فَقَالَ : للْمُسَافِر ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن ، وللمقيم يَوْم وَلَيْلَة . وَرَوَاهُ أَحْمد فِي مُسْنده بإسقاطه كَمَا أخرجه ابْن حبَان أَولا . وأعلت هَذِه الطَّرِيقَة وَالَّتِي قبلهَا بعلل : الأولَى : الِاضْطِرَاب إِسْنَادًا ومتنًا - كَمَا عَلمته - قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي كتاب السّنَن و الْمعرفَة : إِسْنَاده مُضْطَرب . قَالَ : وَمَعَ ذَلِك فَمَا لم يرد لَا يصير سنة . قَالَ : وَرَوَاهُ الشَّافِعِي ، فَقَالَ : زعم رجل عَن مَنْصُور بن الْمُعْتَمِر ، عَن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون الأودي ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ... فَذكره ، ثمَّ قَالَ الشَّافِعِي فِي الْقَدِيم فِي قَوْله : وَلَو سألناه أَن يزيدنا لزادنا : عَلَى مَعْنَى لَو سألناه أَكثر من ذَلِك لقَالَ : نعم ، وَإِنَّمَا الْجَواب عَلَى الْمَسْأَلَة . وَقَالَ عبد الله بن أَحْمد : قَالَ أبي : هَذَا الحَدِيث خطأ . قَالَ ذَلِك بعد أَن رَوَاهُ عَن وَكِيع ، عَن سُفْيَان ، عَن حَمَّاد وَمَنْصُور ، عَن إِبْرَاهِيم ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة فِي مسح الْمُسَافِر والمقيم . الثَّانِيَة : الِانْقِطَاع ، وَذَلِكَ فِي مَوَاضِع : أَحدهَا : بَين إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، وَأبي عبد الله الجدلي ، كَمَا أسلفناه عَن شُعْبَة . وَثَانِيها : بَين أبي عبد الله الجدلي وَخُزَيْمَة بن ثَابت ، كَمَا سَيَأْتِي عَن البُخَارِيّ ، وَثَالِثهَا : بَين إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ وَأبي عبد الله الجدلي ، كَمَا وَقع فِي رِوَايَة ابْن حبَان ، فَإِنَّهُ سقط بَينهمَا مَا سلف لَك . وَرَابِعهَا : بَين عَمْرو بن مَيْمُون وَخُزَيْمَة ، كَمَا وَقع فِي رِوَايَة ابْن مَاجَه فَإِنَّهُ أسقط بَينهمَا الجدلي . قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه بعد أَن نقل عَن شُعْبَة مَا سلف : قَالَ البُخَارِيّ : لَا يعرف للجدلي سَماع من خُزَيْمَة . وقَالَ التِّرْمِذِيّ : سَأَلت البُخَارِيّ عَن هَذَا الحَدِيث ، فَقَالَ : لَا يَصح ، وَهُوَ كَمَا نَقله عَنهُ ، فَإِنَّهُ قَالَ فِي علله - وَمِنْهَا نقلت - : سَأَلت البُخَارِيّ عَنهُ ، فَقَالَ : لَا يَصح عِنْدِي ؛ لِأَنَّهُ لَا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سَماع من خُزَيْمَة ، وَكَانَ شُعْبَة يَقُول : لم يسمع إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ من أبي عبد الله الجدلي حَدِيث الْمسْح ، وَحَدِيث عَمْرو بن مَيْمُون عَن أبي عبد الله الجدلي هُوَ أصح وَأحسن . وَذكر عَن يَحْيَى بن معِين أَنه قَالَ : حَدِيث خُزَيْمَة عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيث صَحِيح ، ثمَّ سَاقه التِّرْمِذِيّ من حَدِيث الشّعبِيّ عَنهُ ، فَقَالَ : نَا الْقَاسِم بن دِينَار ، نَا مَالك بن إِسْمَاعِيل ، نَا ذوّاد بن عُلبة - بِالْبَاء الْمُوَحدَة - عَن مطرف ، عَن الشّعبِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قَالَ فِي الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ : ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن للْمُسَافِر وَيَوْم للمقيم ، ثمَّ قَالَ : سَأَلت البُخَارِيّ عَنهُ ، فَقَالَ : إِنَّمَا رَوَاهُ ذوّاد بن عُلبة ، عَن مطرف ، عَن الشّعبِيّ ، وَلَا أرَى هَذَا الحَدِيث مَحْفُوظًا ، ولم نعرفه إِلَّا من هَذَا الْوَجْه . قَالَ الْبَيْهَقِيّ : وذوّاد بن عُلبة ضَعِيف . قلت : وَضَعفه أَيْضا ابْن معِين ، وَقَالَ البُخَارِيّ : يُخَالف فِي بعض حَدِيثه ، وَقَالَ أَبُو حَاتِم : لَيْسَ بالمتين ذهب حَدِيثه ، وَقَالَ النَّسَائِيّ : لَيْسَ بِالْقَوِيّ ، وَقَالَ ابْن نمير : كَانَ شَيخا صَالحا صَدُوقًا ، وَقَالَ مُوسَى بن دَاوُد الضَّبِّيّ : نَا ذواد وَأَثْنَى عَلَيْهِ خيرا ، قَالَ ابْن عدي : وَهُوَ فِي جملَة الضُّعَفَاء مِمَّن يكْتب حَدِيثه . الْعلَّة الثَّالِثَة : الطعْن فِي أبي عبد الله الجدلي نَفسه ، قَالَ الْحَافِظ أَبُو مُحَمَّد بن حزم الظَّاهِرِيّ فِي محلاه : رُوِيَ عَن مَالك إجَازَة الْمسْح للمقيم ، وَلَا يرَى التَّوْقِيت لَا للمقيم وَلَا للْمُسَافِر ، وَإِنَّمَا يمسحان أبدا مَا لم يجنبا ، وَتعلق مقلدوه فِي ذَلِك بأخبار سَاقِطَة وَلَا تصح ، ثمَّ ذكر هَذَا الحَدِيث مِنْهَا ، وَقَالَ أَبُو عبد الله الجدلي : صَاحب راية الْمُخْتَار الْكَافِر ، لَا يعْتَمد عَلَى رِوَايَته . وَشرع الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين الْقشيرِي يُجيب فِي إِمَامه عَن هَذِه الْعِلَل ، فَقَالَ : قد صحّح التِّرْمِذِيّ طَرِيق إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، وَنقل عَن يَحْيَى بن معِين أَنه صحّح حَدِيث خُزَيْمَة فِي الْمسْح ، قَالَ : وَطَرِيق هَذَا أَن يُعلل طَرِيق إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ بالانقطاع كَمَا قَالَ التِّرْمِذِيّ : إِن الحكم وَحَمَّاد روياه عَن النَّخعِيّ ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ... إِلَى آخر الْحِكَايَة السالفة . قَالَ : وَالرِّوَايَات متظافرة متكاثرة بِرِوَايَة التَّيْمِيّ لَهُ ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بِهِ ، وَأما من أسقط عمرا من الْإِسْنَاد فَالْحكم لمن زَاده ؛ لِأَنَّهَا زِيَادَة عدل ، لَا سِيمَا وَقد انْضَمَّ إِلَيْهِ الْكَثْرَة من الروَاة واتفاقهم عَلَى هَذَا دون من أسْقطه ، وَأما زِيَادَة الْحَارِث بن سُوَيْد ، وَإِسْقَاط الجدلي ، فَيُقَال فِي إِسْقَاطه مَا سلف فِي الَّذِي قبله ، وَأما زِيَادَة الْحَارِث ، فَمُقْتَضَى الْمَشْهُور من أَفعَال الْمُحدثين ، وَالْأَكْثَر أَن يحكم بهَا وَيجْعَل مُنْقَطِعًا فِيمَا بَين إِبْرَاهِيم وَعَمْرو بن مَيْمُون ؛ لِأَن الظَّاهِر أَن الْإِنْسَان لَا يروي حَدِيثا عَن رجل عَن ثَالِث ، وَقد رَوَاهُ هُوَ عَن ذَلِك الثَّالِث لقدرته عَلَى إِسْقَاط الْوَاسِطَة ، لَكِن إِذا عَارض هَذَا الظَّاهِر دَلِيل أَقْوَى مِنْهُ عمل بِهِ ، كَمَا فعل فِي أَحَادِيث حكم فِيهَا بِأَن الرَّاوِي علا وَنزل فِي الحَدِيث الْوَاحِد ، فَرَوَاهُ عَلَى الْوَجْهَيْنِ ، وَلَعَلَّ إِبْرَاهِيم سَمعه من عَمْرو وَمن الْحَارِث - فَإِنَّهُ صرح فِي الْحِكَايَة السالفة أَنه حدث عَن عَمْرو ، وَصرح فِي إِسْنَاد ابْن مَاجَه أَنه حدث عَن الْحَارِث - وَوجه آخر عَلَى طَريقَة الْفِقْه : وَهُوَ أَن يُقَال : إِن كَانَ مُتَّصِلا فِيمَا بَين التَّيْمِيّ وَعَمْرو بن مَيْمُون فَذَاك ، وَإِن كَانَ مُنْقَطِعًا ، فقد بَين أَن الْوَاسِطَة بَينهمَا الْحَارِث بن سُوَيْد وَهُوَ من أكَابِر الثِّقَات . وَأما الْجَواب عَن قَول البُخَارِيّ : إِنَّه لَا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سَماع من خُزَيْمَة ، فَلَعَلَّ هَذَا بِنَاء عَلَى مَا حُكيَ عَن بَعضهم أَنه يشْتَرط فِي الِاتِّصَال أَن يثبت السماع للرواي من الْمَرْوِيّ عَنهُ وَلَو مرّة . هَذَا أَو مَعْنَاهُ ، وَقيل : إِنَّه مَذْهَب البُخَارِيّ ، وَقد أطنب مُسلم فِي الرَّد لهَذِهِ الْمقَالة ، وَاكْتَفَى بِإِمْكَان اللِّقَاء ، وَذكر فِي ذَلِك شَوَاهِد . وَأما الْجَواب عَن قَول ابْن حزم فِي أبي عبد الله الجدلي فَلم يقْدَح فِيهِ أحد من الْمُتَقَدِّمين ، وَلَا قَالَ فِيهِ مَا قَالَ ابْن حزم - فِيمَا علمناه - وَوَثَّقَهُ أَحْمد وَيَحْيَى ، وهما هما ، وَصحح التِّرْمِذِيّ وَكَذَا ابْن حبَان حَدِيثه . وَمَا اعتل بِهِ من كَونه صَاحب راية الْمُخْتَار الْكَافِر ، فقد ذكر مثل ذَلِك فِي أبي الطُّفَيْل ، وَقد رَأَى النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأجِيب عَنهُ بِأَن الْمُخْتَار أظهر أَولا فِي خُرُوجه الْقيام بثأر الْحُسَيْن فَكَانَ مَعَه من كَانَ ، وَمَا كَانَ يَقُوله من غير هَذَا فَلَعَلَّهُ لم يطلع عَلَيْهِ أَبُو الطُّفَيْل وَلَا علمه ، وَهَذَا مطرد فِي الجدلي . قلت : وَقد تَابعه عَمْرو بن مَيْمُون كَمَا سلف عَن رِوَايَة ابْن مَاجَه إِن لم يكن سقط بَينهمَا الجدلي . وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : سَأَلت أبي وَأَبا زرْعَة ، عَن حَدِيث رَوَاهُ سعيد بن مَسْرُوق ، وَسَلَمَة بن كهيل ، وَمَنْصُور بن الْمُعْتَمِر ، والْحسن بن عبيد الله ، كلهم يروي عَن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، عَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ . وَرَوَاهُ الحكم بن عتيبة ، وَحَمَّاد بن أبي سُلَيْمَان ، وَأَبُو معشر ، وَشُعَيْب بن الحبحاب ، والْحَارث العكلي ، عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ لَا يَقُولُونَ عَمْرو بن مَيْمُون . قَالَ أَبُو زرْعَة : الصَّحِيح من حَدِيث التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو الجدلي ، عَن خُزَيْمَة مَرْفُوعا ، وَالصَّحِيح من حَدِيث النَّخعِيّ ، عَن الجدلي بِلَا عَمْرو بن مَيْمُون . قَالَ أبي : عَن مَنْصُور مُخْتَلف جرير الضَّبِّيّ وَأَبُو عبد الصَّمد يحدثان بِهِ ، يَقُولَانِ : عَن التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، وَأَبُو الْأَحْوَص يحدث بِهِ ، لَا يَقُول فِيهِ : عَمْرو بن مَيْمُون . هَذَا آخر كَلَامه . وَنقل النَّوَوِيّ فِي شرح الْمُهَذّب : الِاتِّفَاق عَلَى ضعف الحَدِيث ، ثمَّ قَالَ : وَضَعفه من الِاضْطِرَاب والانقطاع . وَقد عرفت ذَلِك وَمَا أُجِيب بِهِ مَعَ تَصْحِيح ابْن حبَان لَهُ وَتَصْحِيح التِّرْمِذِيّ الرِّوَايَة المختصرة ، وَالله أعلم بِالصَّوَابِ .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث السَّادِس رخص رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للْمُسَافِر أَن يمسح ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن · ص 32 الحَدِيث السَّادِس عَن خُزَيْمَة بن ثَابت رَضي اللهُ عَنهُ قَالَ : رخص رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للْمُسَافِر أَن يمسح ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن ، وَلَو استزدناه لزادنا . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، عَن النَّبِي ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ للْمُسَافِر ثَلَاثَة أَيَّام وللمقيم يَوْم وَلَيْلَة . قَالَ أَبُو دَاوُد : رَوَاهُ مَنْصُور بن الْمُعْتَمِر ، عَن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ بِإِسْنَادِهِ وَلَو استزدناه لزادنا . وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ أَيْضا عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت قَالَ : جعل رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ للْمُسَافِر ثَلَاثَة أَيَّام وَلَو مَضَى السَّائِل عَلَى مَسْأَلته لجعلها خمْسا . وَرَوَاهُ أَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه من حَدِيث إِبْرَاهِيم أَيْضا ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت قَالَ : جعل رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ ثَلَاثَة أَيَّام للْمُسَافِر وَيَوْما وَلَيْلَة للمقيم ، وَلَو مَضَى السَّائِل عَلَى مَسْأَلته لجعلها خمْسا ، وَفِي رِوَايَة لَهُ : رخص لنا رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن نمسح ثَلَاثًا ، وَلَو استزدناه لزادنا . وَرُوِيَ أَيْضا هَذَا الحَدِيث مُخْتَصرا ، رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنه سُئِلَ عَن الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَقَالَ : للْمُسَافِر ثَلَاث وللمقيم يَوْم وَلَيْلَة ، ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث حسن صَحِيح ، قَالَ : وَذكر عَن يَحْيَى بن معِين أَنه صحّح حَدِيث خُزَيْمَة فِي الْمسْح . قَالَ : وَأَبُو عبد الله الجدلي اسْمه عبد بن عبد ، وَيُقَال : عبد الرَّحْمَن بن عبد . قَالَ : وَرَوَى الحكم بن عتيبة وَحَمَّاد ، عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، وَلَا يَصح . قَالَ عَلّي ابن الْمَدِينِيّ : قَالَ يَحْيَى بن سعيد : قَالَ شُعْبَة : لم يسمع إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ من أبي عبد الله الجدلي حَدِيث الْمسْح ، وَقَالَ زَائِدَة ، عَن مَنْصُور : كُنَّا فِي حجرَة إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ومعنا إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، فحدثنا إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه من حَدِيث سَلمَة بن كهيل قَالَ : سَمِعت إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ يحدث عَن الْحَارِث بن سُوَيْد ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ثَلَاثَة أَيَّام - أَحْسبهُ قَالَ : ولياليهن - للْمُسَافِر فِي الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ . وَرَوَاهُ أَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنه سُئِلَ عَن الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَقَالَ : ثَلَاثًا للْمُسَافِر ، وللمقيم يَوْمًا ثمَّ رَوَاهُ بِزِيَادَة عَمْرو بن مَيْمُون بَين التَّيْمِيّ والجدلي ، عَن خُزَيْمَة : أَن أعرابيًّا سَأَلَ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ عَن الْمسْح ، فَقَالَ : للْمُسَافِر ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن ، وللمقيم يَوْم وَلَيْلَة . وَرَوَاهُ أَحْمد فِي مُسْنده بإسقاطه كَمَا أخرجه ابْن حبَان أَولا . وأعلت هَذِه الطَّرِيقَة وَالَّتِي قبلهَا بعلل : الأولَى : الِاضْطِرَاب إِسْنَادًا ومتنًا - كَمَا عَلمته - قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي كتاب السّنَن و الْمعرفَة : إِسْنَاده مُضْطَرب . قَالَ : وَمَعَ ذَلِك فَمَا لم يرد لَا يصير سنة . قَالَ : وَرَوَاهُ الشَّافِعِي ، فَقَالَ : زعم رجل عَن مَنْصُور بن الْمُعْتَمِر ، عَن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون الأودي ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ... فَذكره ، ثمَّ قَالَ الشَّافِعِي فِي الْقَدِيم فِي قَوْله : وَلَو سألناه أَن يزيدنا لزادنا : عَلَى مَعْنَى لَو سألناه أَكثر من ذَلِك لقَالَ : نعم ، وَإِنَّمَا الْجَواب عَلَى الْمَسْأَلَة . وَقَالَ عبد الله بن أَحْمد : قَالَ أبي : هَذَا الحَدِيث خطأ . قَالَ ذَلِك بعد أَن رَوَاهُ عَن وَكِيع ، عَن سُفْيَان ، عَن حَمَّاد وَمَنْصُور ، عَن إِبْرَاهِيم ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة فِي مسح الْمُسَافِر والمقيم . الثَّانِيَة : الِانْقِطَاع ، وَذَلِكَ فِي مَوَاضِع : أَحدهَا : بَين إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، وَأبي عبد الله الجدلي ، كَمَا أسلفناه عَن شُعْبَة . وَثَانِيها : بَين أبي عبد الله الجدلي وَخُزَيْمَة بن ثَابت ، كَمَا سَيَأْتِي عَن البُخَارِيّ ، وَثَالِثهَا : بَين إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ وَأبي عبد الله الجدلي ، كَمَا وَقع فِي رِوَايَة ابْن حبَان ، فَإِنَّهُ سقط بَينهمَا مَا سلف لَك . وَرَابِعهَا : بَين عَمْرو بن مَيْمُون وَخُزَيْمَة ، كَمَا وَقع فِي رِوَايَة ابْن مَاجَه فَإِنَّهُ أسقط بَينهمَا الجدلي . قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه بعد أَن نقل عَن شُعْبَة مَا سلف : قَالَ البُخَارِيّ : لَا يعرف للجدلي سَماع من خُزَيْمَة . وقَالَ التِّرْمِذِيّ : سَأَلت البُخَارِيّ عَن هَذَا الحَدِيث ، فَقَالَ : لَا يَصح ، وَهُوَ كَمَا نَقله عَنهُ ، فَإِنَّهُ قَالَ فِي علله - وَمِنْهَا نقلت - : سَأَلت البُخَارِيّ عَنهُ ، فَقَالَ : لَا يَصح عِنْدِي ؛ لِأَنَّهُ لَا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سَماع من خُزَيْمَة ، وَكَانَ شُعْبَة يَقُول : لم يسمع إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ من أبي عبد الله الجدلي حَدِيث الْمسْح ، وَحَدِيث عَمْرو بن مَيْمُون عَن أبي عبد الله الجدلي هُوَ أصح وَأحسن . وَذكر عَن يَحْيَى بن معِين أَنه قَالَ : حَدِيث خُزَيْمَة عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيث صَحِيح ، ثمَّ سَاقه التِّرْمِذِيّ من حَدِيث الشّعبِيّ عَنهُ ، فَقَالَ : نَا الْقَاسِم بن دِينَار ، نَا مَالك بن إِسْمَاعِيل ، نَا ذوّاد بن عُلبة - بِالْبَاء الْمُوَحدَة - عَن مطرف ، عَن الشّعبِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بن ثَابت ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قَالَ فِي الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ : ثَلَاثَة أَيَّام ولياليهن للْمُسَافِر وَيَوْم للمقيم ، ثمَّ قَالَ : سَأَلت البُخَارِيّ عَنهُ ، فَقَالَ : إِنَّمَا رَوَاهُ ذوّاد بن عُلبة ، عَن مطرف ، عَن الشّعبِيّ ، وَلَا أرَى هَذَا الحَدِيث مَحْفُوظًا ، ولم نعرفه إِلَّا من هَذَا الْوَجْه . قَالَ الْبَيْهَقِيّ : وذوّاد بن عُلبة ضَعِيف . قلت : وَضَعفه أَيْضا ابْن معِين ، وَقَالَ البُخَارِيّ : يُخَالف فِي بعض حَدِيثه ، وَقَالَ أَبُو حَاتِم : لَيْسَ بالمتين ذهب حَدِيثه ، وَقَالَ النَّسَائِيّ : لَيْسَ بِالْقَوِيّ ، وَقَالَ ابْن نمير : كَانَ شَيخا صَالحا صَدُوقًا ، وَقَالَ مُوسَى بن دَاوُد الضَّبِّيّ : نَا ذواد وَأَثْنَى عَلَيْهِ خيرا ، قَالَ ابْن عدي : وَهُوَ فِي جملَة الضُّعَفَاء مِمَّن يكْتب حَدِيثه . الْعلَّة الثَّالِثَة : الطعْن فِي أبي عبد الله الجدلي نَفسه ، قَالَ الْحَافِظ أَبُو مُحَمَّد بن حزم الظَّاهِرِيّ فِي محلاه : رُوِيَ عَن مَالك إجَازَة الْمسْح للمقيم ، وَلَا يرَى التَّوْقِيت لَا للمقيم وَلَا للْمُسَافِر ، وَإِنَّمَا يمسحان أبدا مَا لم يجنبا ، وَتعلق مقلدوه فِي ذَلِك بأخبار سَاقِطَة وَلَا تصح ، ثمَّ ذكر هَذَا الحَدِيث مِنْهَا ، وَقَالَ أَبُو عبد الله الجدلي : صَاحب راية الْمُخْتَار الْكَافِر ، لَا يعْتَمد عَلَى رِوَايَته . وَشرع الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين الْقشيرِي يُجيب فِي إِمَامه عَن هَذِه الْعِلَل ، فَقَالَ : قد صحّح التِّرْمِذِيّ طَرِيق إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، وَنقل عَن يَحْيَى بن معِين أَنه صحّح حَدِيث خُزَيْمَة فِي الْمسْح ، قَالَ : وَطَرِيق هَذَا أَن يُعلل طَرِيق إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ بالانقطاع كَمَا قَالَ التِّرْمِذِيّ : إِن الحكم وَحَمَّاد روياه عَن النَّخعِيّ ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ... إِلَى آخر الْحِكَايَة السالفة . قَالَ : وَالرِّوَايَات متظافرة متكاثرة بِرِوَايَة التَّيْمِيّ لَهُ ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة بِهِ ، وَأما من أسقط عمرا من الْإِسْنَاد فَالْحكم لمن زَاده ؛ لِأَنَّهَا زِيَادَة عدل ، لَا سِيمَا وَقد انْضَمَّ إِلَيْهِ الْكَثْرَة من الروَاة واتفاقهم عَلَى هَذَا دون من أسْقطه ، وَأما زِيَادَة الْحَارِث بن سُوَيْد ، وَإِسْقَاط الجدلي ، فَيُقَال فِي إِسْقَاطه مَا سلف فِي الَّذِي قبله ، وَأما زِيَادَة الْحَارِث ، فَمُقْتَضَى الْمَشْهُور من أَفعَال الْمُحدثين ، وَالْأَكْثَر أَن يحكم بهَا وَيجْعَل مُنْقَطِعًا فِيمَا بَين إِبْرَاهِيم وَعَمْرو بن مَيْمُون ؛ لِأَن الظَّاهِر أَن الْإِنْسَان لَا يروي حَدِيثا عَن رجل عَن ثَالِث ، وَقد رَوَاهُ هُوَ عَن ذَلِك الثَّالِث لقدرته عَلَى إِسْقَاط الْوَاسِطَة ، لَكِن إِذا عَارض هَذَا الظَّاهِر دَلِيل أَقْوَى مِنْهُ عمل بِهِ ، كَمَا فعل فِي أَحَادِيث حكم فِيهَا بِأَن الرَّاوِي علا وَنزل فِي الحَدِيث الْوَاحِد ، فَرَوَاهُ عَلَى الْوَجْهَيْنِ ، وَلَعَلَّ إِبْرَاهِيم سَمعه من عَمْرو وَمن الْحَارِث - فَإِنَّهُ صرح فِي الْحِكَايَة السالفة أَنه حدث عَن عَمْرو ، وَصرح فِي إِسْنَاد ابْن مَاجَه أَنه حدث عَن الْحَارِث - وَوجه آخر عَلَى طَريقَة الْفِقْه : وَهُوَ أَن يُقَال : إِن كَانَ مُتَّصِلا فِيمَا بَين التَّيْمِيّ وَعَمْرو بن مَيْمُون فَذَاك ، وَإِن كَانَ مُنْقَطِعًا ، فقد بَين أَن الْوَاسِطَة بَينهمَا الْحَارِث بن سُوَيْد وَهُوَ من أكَابِر الثِّقَات . وَأما الْجَواب عَن قَول البُخَارِيّ : إِنَّه لَا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سَماع من خُزَيْمَة ، فَلَعَلَّ هَذَا بِنَاء عَلَى مَا حُكيَ عَن بَعضهم أَنه يشْتَرط فِي الِاتِّصَال أَن يثبت السماع للرواي من الْمَرْوِيّ عَنهُ وَلَو مرّة . هَذَا أَو مَعْنَاهُ ، وَقيل : إِنَّه مَذْهَب البُخَارِيّ ، وَقد أطنب مُسلم فِي الرَّد لهَذِهِ الْمقَالة ، وَاكْتَفَى بِإِمْكَان اللِّقَاء ، وَذكر فِي ذَلِك شَوَاهِد . وَأما الْجَواب عَن قَول ابْن حزم فِي أبي عبد الله الجدلي فَلم يقْدَح فِيهِ أحد من الْمُتَقَدِّمين ، وَلَا قَالَ فِيهِ مَا قَالَ ابْن حزم - فِيمَا علمناه - وَوَثَّقَهُ أَحْمد وَيَحْيَى ، وهما هما ، وَصحح التِّرْمِذِيّ وَكَذَا ابْن حبَان حَدِيثه . وَمَا اعتل بِهِ من كَونه صَاحب راية الْمُخْتَار الْكَافِر ، فقد ذكر مثل ذَلِك فِي أبي الطُّفَيْل ، وَقد رَأَى النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأجِيب عَنهُ بِأَن الْمُخْتَار أظهر أَولا فِي خُرُوجه الْقيام بثأر الْحُسَيْن فَكَانَ مَعَه من كَانَ ، وَمَا كَانَ يَقُوله من غير هَذَا فَلَعَلَّهُ لم يطلع عَلَيْهِ أَبُو الطُّفَيْل وَلَا علمه ، وَهَذَا مطرد فِي الجدلي . قلت : وَقد تَابعه عَمْرو بن مَيْمُون كَمَا سلف عَن رِوَايَة ابْن مَاجَه إِن لم يكن سقط بَينهمَا الجدلي . وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : سَأَلت أبي وَأَبا زرْعَة ، عَن حَدِيث رَوَاهُ سعيد بن مَسْرُوق ، وَسَلَمَة بن كهيل ، وَمَنْصُور بن الْمُعْتَمِر ، والْحسن بن عبيد الله ، كلهم يروي عَن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو بن مَيْمُون ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، عَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ . وَرَوَاهُ الحكم بن عتيبة ، وَحَمَّاد بن أبي سُلَيْمَان ، وَأَبُو معشر ، وَشُعَيْب بن الحبحاب ، والْحَارث العكلي ، عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، عَن أبي عبد الله الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ لَا يَقُولُونَ عَمْرو بن مَيْمُون . قَالَ أَبُو زرْعَة : الصَّحِيح من حَدِيث التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو الجدلي ، عَن خُزَيْمَة مَرْفُوعا ، وَالصَّحِيح من حَدِيث النَّخعِيّ ، عَن الجدلي بِلَا عَمْرو بن مَيْمُون . قَالَ أبي : عَن مَنْصُور مُخْتَلف جرير الضَّبِّيّ وَأَبُو عبد الصَّمد يحدثان بِهِ ، يَقُولَانِ : عَن التَّيْمِيّ ، عَن عَمْرو ، عَن الجدلي ، عَن خُزَيْمَة ، وَأَبُو الْأَحْوَص يحدث بِهِ ، لَا يَقُول فِيهِ : عَمْرو بن مَيْمُون . هَذَا آخر كَلَامه . وَنقل النَّوَوِيّ فِي شرح الْمُهَذّب : الِاتِّفَاق عَلَى ضعف الحَدِيث ، ثمَّ قَالَ : وَضَعفه من الِاضْطِرَاب والانقطاع . وَقد عرفت ذَلِك وَمَا أُجِيب بِهِ مَعَ تَصْحِيح ابْن حبَان لَهُ وَتَصْحِيح التِّرْمِذِيّ الرِّوَايَة المختصرة ، وَالله أعلم بِالصَّوَابِ .
علل الحديثص 442 31 - وَسَأَلْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مسروق ، وسلمة بْن كهيل ، ومنصور بْن المعتمر ، وَالْحَسَن بْن عُبَيْدِ اللَّهِ ، كلهم روى عَنْ إِبْرَاهِيمَ التيمي ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الجدلي ، عَن خُزيمة بْن ثابت ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ؛ فِي المسح عَلَى الخفين . وَرَوَاهُ الْحَكَمُ بْنُ عتيبة ، وحماد بْن أَبِي سُلَيْمَان ، وَأَبُو معشر ، وشعيب بْن الحبحاب ، والحارث العكلي ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الجدلي ، عَن خزيمة ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ؛ لا يَقُولون : عَمْرو بْن ميمون ؟ . قال أبو زُرْعَةَ : الصحيح من حَدِيث إِبْرَاهِيم التيمي : عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الجدلي ، عَن خزيمة ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، والصحيح من حَدِيث النخعي : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الجدلي ؛ بلا عَمْرو بْن ميمون . قَالَ أَبِي : عَن منصور مختلف ؛ جرير الضبي وَأَبُو عَبْدِ الصَّمَدِ يُحدثان بِهِ يقولان : عَنِ ابْنِ التيمي ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الجدلي ، عَن خزيمة . وَأَبُو الأَحْوَصِ يُحدث بِهِ لا يَقُولُ فِيهِ : عَمْرو بْن ميمون .
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةص 432 إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةص 434 تحفة الأشراف بمعرفة الأطرافومن مسند خزيمة بن ثابت بن الفاكة أبي عمارة الأنصاري · ص 123 ومن مسند خزيمة بن ثابت بن الفاكة أبي عمارة الأنصاري - ذي الشهادتين - عن النبي صلى الله عليه وسلم (ألف خ ت س) (حديث عن زيد بن ثابت: أنه لما جمع القرآن وجد أخر التوبة (9: 127 - 129) مع خزيمة بن ثابت - الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين. في ترجمة خارجة بن زيد بن ثابت ، عن أبيه - ح 3703) . 3528 - [ د ت ق ] حديث : المسح على الخفين للمسافر أيام ...... الحديث . د في الطهارة (60: 1) عن حفص بن عمر ، عن شعبة ، عن الحكم وحماد ، كلاهما عن إبراهيم ، عن أبي عبد الله الجدلي ، عنه به. ت في ه (الطهارة 71: 1) عن قتيبة ، عن أبي عوانة ، عن سعيد بن مسروق ، عن إبراهيم بن يزيد التيمي ، عن عمرو بن ميمون ، عن أبي عبد الله الجدلي بنحوه ، وقال: حسن صحيح. ق في ه (الطهارة 86: 3) عن بندار ، عن غندر ، عن شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، عن إبراهيم التيمي ، عن الحارث بن سويد ، عن عمرو بن ميمون ، عن خزيمة بن ثابت نحوه - ولم يذكر الجدلي ، و (86: 2) عن علي بن محمد ، عن وكيع ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن إبراهيم التيمي ، عن عمرو بن ميمون ، عن خزيمة نحوه - ولم يذكر الجدلي ولا الحارث بن سويد.