حَـدِيثابحث في الموسوعة — حديث، راوٍ، موضوع…⌘K
تفسير الطبري

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ . . . . "

) قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : يَعْنِي تَعَالَى ذِكْرُهُ بِذَلِكَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا أَحْلَلْتُ لَكُمْ مِنَ الْأَطْعِمَةِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِي مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَطَيَّبْتُهُ لَكُمْ - مِمَّا تُحَرِّمُونَهُ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مِنَ الْبَحَائِرِ وَالسَّوَائِبِ وَالْوَصَائِلِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَّا لَمْ أُحَرِّمْهُ عَلَيْكُمْ دُونَ مَا حَرَّمَتُهُ عَلَيْكُمْ مِنَ الْمَطَاعِمِ وَالْمَآكِلِ فَنَجَّسْتُهُ مِنْ مَيْتَةٍ وَدَمٍ وَلَحْمِ خِنْزِيرٍ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِي . وَدَعَوَا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ - الَّذِي يُوبِقُكُمْ فَيُهْلِكُكُمْ ، وَيُورِدُكُمْ مَوَارِدَ الْعَطَبِ ، وَيُحَرِّمُ عَلَيْكُمْ أَمْوَالَكُمْ - فَلَا تَتْبَعُوهَا وَلَا تَعْمَلُوا بِهَا ، إِنَّهُ يَعْنِي بِقَوْلِهِ : إِنَّهُ إِنَّ الشَّيْطَانَ ، وَ الْهَاءُ فِي قَوْلِهِ : إِنَّهُ عَائِدَةٌ عَلَى الشَّيْطَانِ لَكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ عَدُوٌّ مُبِينٌ ، يَعْنِي : أَنَّهُ قَدْ أَبَانَ لَكُمْ عَدَاوَتَهُ ، بِإِبَائِهِ عَنِ السُّجُودِ لِأَبِيكُمْ ، وَغُرُورِهِ إِيَّاهُ حَتَّى أَخْرَجَهُ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَاسْتَزَلَّهُ بِالْخَطِيئَةِ ، وَأَكَلَ مِنَ الشَّجَرَةِ . يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ : فَلَا تَنْتَصِحُوهُ ، أَيُّهَا النَّاسُ ، مَعَ إِبَانَتِهِ لَكُمُ الْعَدَاوَةَ ، وَدَعُوا مَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ ، وَالْتَزِمُوا طَاعَتِي فِيمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ وَنَهَيْتُكُمْ عَنْهُ مِمَّا أَحْلَلْتُهُ لَكُمْ وَحَرَّمْتُهُ عَلَيْكُمْ ، دُونَ مَا حَرَّمْتُمُوهُ أَنْتُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَحَلَلْتُمُوهُ ، طَاعَةً مِنْكُمْ لِلشَّيْطَانِ وَاتِّبَاعًا لِأَمْرِهِ .

وَمَعْنَى قَوْلِهِ : حَلَالًا ، طِلْقًا . وَهُوَ مَصْدَرٌ مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ : قَدْ حَلَّ لَكَ هَذَا الشَّيْءُ ، أَيْ صَارَ لَكَ مُطْلَقًا ، فَهُوَ يَحِلُّ لَكَ حَلَالًا وَحِلًّا ، وَمِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ : هُوَ لَكَ حِلٌّ ، أَيْ : طِلْقٌ . وَأَمَّا قَوْلُهُ : طَيِّبًا فَإِنَّهُ يَعْنِي بِهِ طَاهِرًا غَيْرَ نَجَسٍ وَلَا مُحَرَّمٍ .

وَأَمَّا الْخُطُوَاتُ فَإِنَّهُ جَمْعُ خُطْوَةٍ ، وَ الْخُطْوَةُ بُعْدُ مَا بَيْنَ قَدَمِيِ الْمَاشِي . وَ الْخَطْوَةُ بِفَتْحِ الْخَاءِ الْفَعْلَةُ الْوَاحِدَةُ مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ : خَطَوْتُ خَطْوَةً وَاحِدَةً . وَقَدْ تُجْمَعُ الْخُطْوَةُ خُطًا وَ الْخَطْوَةُ تُجْمَعُ خَطَوَاتٍ ، وَخِطَاءً .

وَالْمَعْنَى فِي النَّهْيِ عَنِ اتِّبَاعِ خُطُوَاتِهِ ، النَّهْيُ عَنْ طَرِيقِهِ وَأَثَرِهِ فِيمَا دَعَا إِلَيْهِ ، مِمَّا هُوَ خِلَافُ طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ . وَاخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي مَعْنَى الْخُطُوَاتِ . فَقَالَ بَعْضُهُمْ : خُطُوَاتُ الشَّيْطَانِ : عَمَلُهُ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2438 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ : حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ : خُطُوَاتُ الشَّيْطَانِ ، يَقُولُ : عَمَلُهُ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : خُطُوَاتُ الشَّيْطَانِ ، خَطَايَاهُ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2439 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ : حَدَّثَنَا عِيسَى ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ : خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ قَالَ : خَطِيئَتُهُ .

2440
حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا شِبْلٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ : خَطَايَاهُ .
2441
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ : وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ قَالَ : خَطَايَاهُ .
2442
حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَالَ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ : أَخْبَرَنَا جُوَيْبِرٌعَنِ الضَّحَّاكِ قَوْلَهُ : خُطُوَاتُ الشَّيْطَانِ قَالَ : خَطَايَا الشَّيْطَانِ الَّتِي يَأْمُرُ بِهَا .

وَقَالَ آخَرُونَ : خُطُوَاتُ الشَّيْطَانِ ، طَاعَتُهُ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2443 - حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ هَارُونَ قَالَ : حَدَّثَنَا عَمْرٌو قَالَ : حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ عَنِ السُّدِّيِّ : وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ، يَقُولُ : طَاعَتَهُ . وَقَالَ آخَرُونَ : خُطُوَاتُ الشَّيْطَانِ ، النُّذُورُ فِي الْمَعَاصِي .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2444 - حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ : حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ فِي قَوْلِهِ : وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ قَالَ : هِيَ النُّذُورُ فِي الْمَعَاصِي . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا عَمَّنْ ذَكَرْنَاهَا عَنْهُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ : خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ، قَرِيبٌ مَعْنَى بَعْضِهَا مِنْ بَعْضٍ؛ لِأَنَّ كُلَّ قَائِلٍ مِنْهُمْ قَوْلًا فِي ذَلِكَ ، فَإِنَّهُ أَشَارَ إِلَى نَهْيِ اتِّبَاعِ الشَّيْطَانِ فِي آثَارِهِ وَأَعْمَالِهِ ، غَيْرَ أَنَّ حَقِيقَةَ تَأْوِيلِ الْكَلِمَةِ هُوَ مَا بَيَّنْتُ ، مِنْ أَنَّهَا بُعْدُ مَا بَيْنَ قَدَمَيْهِ ، ثُمَّ تُسْتَعْمَلُ فِي جَمِيعِ آثَارِهِ وَطُرُقِهِ ، عَلَى مَا قَدْ بَيَّنْتُ .

القراءات1 آية
سورة البقرة آية 1681 قراءة

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالا طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ

  • البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة

    شَاكِرٌ لا يخفى لورش ، وكذلك وَأَصْلَحُوا . عَلَيْهِمْ ضم الهاء حمزة ويعقوب في الحالين . الرِّيَاحِ قرأ الأصحاب بإسكان الياء وحذف الألف بعدها على الإفراد ، وغيرهم بفتح الياء وألف بعدها على الجمع . وَلَوْ يَرَى قرأ نافع وابن عامر ويعقوب بتاء الخطاب ، والباقون بياء الغيبة . إِذْ يَرَوْنَ قرأ الشامي بضم الياء ، والباقون بفتحها . أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ قرأ أبو جعفر ويعقوب بكسر الهمزة فيهما ، والباقون بفتحها فيهما . تَبَرَّأَ لحمزة عند الوقف عليه وجه واحد ، وهو إبدال الهمزة ألفا وكذلك فَنَتَبَرَّأَ عند الوقف . بِهِمُ الأَسْبَابُ حكمها حكم فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ . تَبَرَّءُوا فيه لورش ثلاثة البدل ، وفيه لحمزة عند الوقف وجهان التسهيل والحذف فيصير النطق بواو ساكنة بعد الراء . يُرِيهِمُ اللَّهُ قرأ البصري وصلا بكسر الهاء والميم ، وقرأ الأخوان وخلف ويعقوب بضمهما وصلا ، والباقون بكسر الهاء وضم الميم وصلا ، وأما عند الوقف فكلهم يكسرون الهاء إلا يعقوب فيضمها . خُطُوَاتِ قرأ نافع والبزي والبصري وشعبة وحمزة وخلف بإسكان الطاء ، والباقون بضمها . يَأْمُرُكُمْ وقيل تقدم وكذلك الوقف على آبَاءَنَا ، و دُعَاءً ، وَنِدَاءً لحمزة . بِالسُّوءِ فيه لحمزة وهشام وقفا أربعة أوجه : النقل مع السكون والروم والإدغام معهما فهو مثل شيء المخفوض . آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا اجتمع فيه بدل ولين ففيه أربعة أوجه قصر البدل مع توسط اللين ثم توسطهما ثم مد البدل مع توسط اللين ومده ، وكذا الحكم في كل ما ماثله . الْمَيْتَةَ قرأ أبو جعفر بتشديد الياء ، والباقون بالتخفيف . فَمَنِ اضْطُرَّ قرأ البصريان وعاصم وحمزة بكسر النون وضم الطاء . وأبو جعفر بضم النون وكسر الطاء ، والباقون بضمهما معا ، ولا خلاف بينهم في ضم همزة الوصل ابتداء نظرا لضم الطاء ولا عبرة بكسرها عند أبي جعفر لعروضه ، فأبو جعفر يوافق غيره في ض

موقع حَـدِيث