تَأْمَنْهُ معا إبداله مطلقا وفي الوقف لا يخفى .

يُؤَدِّهِ معا قرأ ورش وأبو جعفر بإبدال الهمزة ووا خالصة في الحالين وكذلك حمزة عند الوقف ، وقرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة وأبو جعفر بإسكان الهاء وصلا ووقفا . وقرأ قالون ويعقوب وهشام بخلف عنه بالقصر وقد يعبر عنه بالاختلاس ، والمراد بالقصر أو الاختلاس في هذا الباب هاء الكناية الإتيان بالحركة كاملة من غير إشباع أي من غير صلة . وقرأ الباقون بالكسرة الكاملة مع الإشباع وهو الوجه الثاني لهشام ، ولا يخفى أن من قرأ بالقصر أو الصلة فإنه يقف بالسكون ، ومعلوم أن من يقرأ بالصلة يكون المد عنده من قبيل المنفصل فكل يمد حسب مذهبه .

قَائِمًا وقف عليه حمزة بالتسهيل مع المد والقصر .

إِلَيْهِمْ ، يُزَكِّيهِمْ قرأ يعقوب بضم الهاء فيهما وحمزة بضم الهاء في الأول فقط .

لِتَحْسَبُوهُ قرأ الشامي وعاصم وحمزة وأبو جعفر بفتح السين والباقون بكسرها .

( النُّبُوَّةَ ) ، وَالنَّبِيِّينَ ، وَالنَّبِيُّونَ كله ظاهر .

بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ قرأ الشامي والكوفيون بضم التاء وفتح العين وكسر اللام مشددة ، والباقون بفتح التاء وإسكان العين وفتح اللام مخففة .

وَلا يَأْمُرَكُمْ قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب وخلف بنصب الراء ، وقرأ المدنيان والمكي والكسائي برفعها ، وقرأ أبو عمرو بخلف عن الدوري بإسكانها . والوجه الثاني للدورى اختلاس ضمتها ، وقراءة البصري بإسكان الراء أو اختلاسها لا تنافي قول الشاطبي : ورفع ولا يأمركم روحه سما ؛ لأن هذا مقيد بما تقدم في سورة البقرة ، قاله صاحب غيث النفع . ولا يخفى من أبدل همزة في الحالين أو وقفا فقط .

أَيَأْمُرُكُمْ قرأ البصري بخلف عن الدوري بإسكان الراء ، والوجه الثاني للدوري الاختلاس والباقون بالرفع ولا نصب فيه لأحد من القراء .

لَمَا آتَيْتُكُمْ قرأ حمزة بكسر اللام والباقون بفتحها ، وقرأ المدنيان آتيناكم بالنون والألف على التعظيم . والباقون بتاء مضمومة مكان النون من غير ألف .

أَأَقْرَرْتُمْ حكمها حكم أَأَنْذَرْتَهُمْ لجميع القراء .

ذَلِكُمْ إِصْرِي فيه لخلف عن حمزة وقفا التحقيق مع السكت وعدمه ولخلاد التحقيق من غير سكت ، ولا يجوز فيه وأمثاله النقل قال صاحب الغيث لأن ميم الجمع أصلها الضم فلو حركت بالنقل لتغيرت عن حركتها الأصلية في نحو عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ و زَادَتْهُمْ إِيمَانًا ، وتحريك البصري لها بالكسر في نحو عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ ، و بِهِمُ الأَسْبَابُ لأنه الأصل في التقاء الساكنين ولأجل كسر الهاء قبلها . انتهى .

وَأَنَا مَعَكُمْ أجمع القراء على حذف ألفه وصلا وإثباته وقفا .

يَبْغُونَ قرأ حفص والبصريان بياء الغيبة والباقون بتاء الخطاب .

يُرْجَعُونَ قرأ حفص بياء الغيبة مضمومة مع فتح الجيم وقرأ يعقوب بياء مفتوحة مع كسر الجيم والباقون بتاء الخطاب مضمومة مع فتح الجيم .

عَلَيْهِمْ جلي .

مِلْءُ قرأ ابن وردان بنقل حركة الهمزة إلى اللام مع حذف الهمزة فيصير النطق بلام مضمومة ، ولحمزة في الوقف عليه ثلاثة أوجه : النقل المتقدم لابن وردان مع سكون اللام للوقف ويجوز فيها الروم كما يجوز الإشمام ، وهذه الأوجه الثلاثة تجوز لابن وردان إن وقف .

فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ آخر الربع .

الممال

بِقِنْطَارٍ ، و بِدِينَارٍ ، بالإمالة للبصري والدوري والتقليل لورش . بَلَى و أَوْفَى ، وَاتَّقَى و تَوَلَّى و افْتَدَى بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه ، لِلنَّاسِ ، وَالنَّاسِ لدوري البصري بالإمالة ، جَاءَكُمْ ، وَجَاءَهُمُ لابن ذكوان وحمزة وخلف و مُوسَى ، وَعِيسَى بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلف عنه .

المدغم

" الصغير وَأَخَذْتُمْ ، أظهره حفص والمكي ورويس وأدغمه الباقون .

" الكبير وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ ، وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ ، وَنَحْنُ لَهُ ، مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ . وإدغام هذا كله من غير خلاف وله في : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإدغام والإظهار ، والوجهان عنه صحيحان ، ولا إدغام في : فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ عملا بقوله ولم تدغم مفتوحة بعد ساكن إلخ .