الخطابى
أصدر ٨٤٠ حُكماً حديثياً·١٧٩ صيغةَ حُكمٍ مميَّزة
محدِّثٌ من المحدِّثين الذين حَكَموا على الأخبار. فيما يلي أحكامُه على الأحاديث، مرتبطةً بمصادرها.
مَظانُّ أحكامِه
أحكامٌ أصدرها
٨٤٠ حُكماًيَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَّةٌ وَعَتِيرَةٌالحكم:ضعفه
ضعيفجامع الترمذييَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَّةٌ وَعَتِيرَةٌالحكم:قال الخطابي هذا ضعيف المخرج لأن أبا رملة راويه مجهول
ضعيفجامع الترمذييَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَّةٌ وَعَتِيرَةٌالحكم:حديث ضعيف المخرج لأن أبا رملة مجهول
ضعيفجامع الترمذيحَدَّثَنَا رَبِيعٌ المُؤَذِّنُ قَالَ ثَنَا أَسَدٌ قَالَ ثَنَا عِيسَى بنُ يُونُسَ عَنِ الأَعمَشِ عَن أَبِي سُفيَانَ عَن جَابِرٍ عَنِالحكم:وأومأ الخطابي إلى ضعف الحديث
لم يُحكَمْ عليهشرح معاني الآثارإِذَا قَضَى الْإِمَامُ الصَّلَاةَ وَقَعَدَ فَأَحْدَثَ قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُالحكم:ضعيف
ضعيفسنن أبي داودلَا تُصَلُّوا خَلْفَ النَّائِمِ ، وَلَا الْمُتَحَدِّثِالحكم:هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد صح أنه عليه السلام صلى وعائشة نائمة معترضة بينه وبين القبلة
لم يُحكَمْ عليهسنن أبي داودلَا تُصَلُّوا خَلْفَ النَّائِمِ ، وَلَا الْمُتَحَدِّثِالحكم:لا يصح عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لضعف سنده
لم يُحكَمْ عليهسنن أبي داودأَنَّهُ نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِالحكم:وأومأ الخطابي إلى ضعف الحديث
لم يُحكَمْ عليهشرح معاني الآثاريُغْتَسَلُ مِنْ أَرْبَعٍ : مِنَ الْجَنَابَةِ ، وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَمِنْ غَسْلِ الْمَيِّتِ ، وَالْحِجَامَةِالحكم:في إسناده مقال
لم يُحكَمْ عليهالمستدرك على الصحيحينفَسُئِلَ عَنِ الرُّطَبِ بِالتَّمْرِ ، فَسَأَلَ مَنْ عِنْدَهُ : أَيَنْقُصُ الرُّطَبُ إِذَا يَبِسَالحكم:وقد تكلم بعض الناس في إسناد هذا الحديث وقال زيد أبو عياش مجهول ومثل هذا الإسناد على أصل الشافعي لا يحتج به وليس الأمر على ما توهمه فإن أبا عياش هذا مولى لبني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطأ وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شأن مالك وعادته
لم يُحكَمْ عليهشرح مشكل الآثارأَيَنْقُصُ الرُّطَبُ إِذَا يَبِسَ ؟ قَالُوا : نَعَمْ . فَنَهَى عَنْهُالحكم:وقد تكلم بعض الناس في إسناد هذا الحديث وقال زيد أبو عياش مجهول ومثل هذا الإسناد على أصل الشافعي لا يحتج به وليس الأمر على ما توهمه فإن أبا عياش هذا مولى لبني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطأ وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شأن مالك وعادته
لم يُحكَمْ عليهشرح مشكل الآثارالْغُسْلُ مِنْ أَرْبَعٍ : مِنَ الْجَنَابَةِ ، وَالْحِجَامَةِالحكم:في إسناده مقال
لم يُحكَمْ عليهمصنف ابن أبي شيبةنَهَى رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ أَكْلِ الْهِرِّالحكم:وأومأ الخطابي إلى ضعف الحديث
لم يُحكَمْ عليهمصنف عبد الرزاقأَلَيْسَ يَنْقُصُ الرُّطَبُ إِذَا يَبِسَ؟ قَالُوا : بَلَى ، فَكَرِهَهُالحكم:وقد تكلم بعض الناس في إسناد هذا الحديث وقال زيد أبو عياش مجهول ومثل هذا الإسناد على أصل الشافعي لا يحتج به وليس الأمر على ما توهمه فإن أبا عياش هذا مولى لبني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطأ وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شأن مالك وعادته
لم يُحكَمْ عليهمسند أحمدرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا سَجَدَ يَضَعُ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِالحكم:حديث وائل أثبت من حديث تقديم اليدين
لم يُحكَمْ عليهمسند الدارميأَنْ لَا تَسْتَمْتِعُوا مِنَ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ ، وَلَا عَصَبٍالحكم:هذا الخبر مرسل
لم يُحكَمْ عليهسنن النسائينَهَى عَنْ ثَمَنِ السِّنَّوْرِالحكم:قال الخطابي قد تكلم بعض العلماء في إسناد هذا الحديث وزعم أنه غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يُحكَمْ عليهسنن النسائينَهَى عَنْ ثَمَنِ السِّنَّوْرِالحكم:وأومأ الخطابي إلى ضعف الحديث
لم يُحكَمْ عليهسنن النسائينَهَى عَنْ ثَمَنِ السِّنَّوْرِالحكم:قد تكلم بعض العلماء في إسناد هذا الحديث وزعم أنه غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يُحكَمْ عليهسنن النسائيأَلَّا تَنْتَفِعُوا مِنَ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍالحكم:هذا الخبر مرسل
لم يُحكَمْ عليهالمعجم الأوسط