الشروح

142 - بَاب مَنْ اسْتَوَى قَاعِدًا فِي وِتْرٍ مِنْ صَلَاتِهِ ثُمَّ نَهَضَ 823 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ اللَّيْثِيُّ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي ، فَإِذَا كَانَ فِي وِتْرٍ مِنْ صَلَاتِهِ لَمْ يَنْهَضْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِدًا . قَوْلُهُ : ( بَابُ مَنِ اسْتَوَى قَاعِدًا فِي وِتْرٍ مِنْ صَلَاتِهِ ) ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ وَمُطَابَقَتُهُ وَاضِحَةٌ ، وَفِيهِ مَشْرُوعِيَّةُ جِلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ ، وَأَخَذَ بِهَا الشَّافِعِيُّ وَطَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ ، وَعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَتَانِ ، وَذَكَرَ الْخَلَّالُ أَنَّ أَحْمَدَ رَجَعَ إِلَى الْقَوْلِ بِهَا ، وَلَمْ يَسْتَحِبَّهَا الْأَكْثَرُ ، وَاحْتَجَّ الطَّحَاوِيُّ بِخُلُوِّ حَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ عَنْهَا فَإِنَّهُ سَاقَهُ بِلَفْظِ فَقَامَ وَلَمْ يَتَوَرَّكْ ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ أَيْضًا كَذَلِكَ ، قَالَ : فَلَمَّا تَخَالَفَا احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مَا فَعَلَهُ فِي حَدِيثِ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ لِعِلَّةٍ كَانَتْ بِهِ فَقَعَدَ لِأَجْلِهَا ، لَا أَنَّ ذَلِكَ مِنْ سُنَّةِ الصَّلَاةِ ، ثُمَّ قَوَّى ذَلِكَ بِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ مَقْصُودَةً لَشُرِعَ لَهَا ذِكْرٌ مَخْصُوصٌ ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الْعِلَّةِ وَبِأَنَّ مَالِكَ بْنَ الْحُوَيْرِثِ هُوَ رَاوِي حَدِيثِ : صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي ؛ فَحِكَايَتُهُ لِصِفَاتِ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَاخِلَةٌ تَحْتَ هَذَا الْأَمْرِ . وَيُسْتَدَلُّ بِحَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ الْمَذْكُورِ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِهَا فَكَأَنَّهُ تَرَكَهَا لِبَيَانِ الْجَوَازِ ، وَتَمَسَّكَ مَنْ لَمْ يَقُلْ بِاسْتِحْبَابِهَا بِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَا تُبَادِرُونِي بِالْقِيَامِ وَالْقُعُودِ ، فَإِنِّي قَدْ بَدَّنْتُ . فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَفْعَلُهَا لِهَذَا السَّبَبِ ، فَلَا يُشْرَعُ إِلَّا فِي حَقِّ مَنِ اتَّفَقَ لَهُ نَحْوُ ذَلِكَ ، وَأَمَّا الذِّكْرُ الْمَخْصُوصُ فَإِنَّهَا جِلْسَةٌ خَفِيفَةٌ جِدًّا اسْتُغْنِيَ فِيهَا بِالتَّكْبِيرِ الْمَشْرُوعِ لِلْقِيَامِ ، فَإِنَّهَا مِنْ جُمْلَةِ النُّهُوضِ إِلَى الْقِيَامِ ، وَمِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى إِنَّ السَّاجِدَ يَضَعُ يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَرَأْسَهُ مُمَيِّزًا لِكُلِّ عُضْوٍ وَضَعَ ، فَكَذَا يَنْبَغِي إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَيَدَيْهِ أَنْ يُمَيِّزَ رَفْعَ رُكْبَتَيْهِ ، وَإِنَّمَا يَتِمُّ ذَلِكَ بِأَنْ يَجْلِسَ ثُمَّ يَنْهَضَ قَائِمًا ، نَبَّهَ عَلَيْهِ نَاصِرُ الدِّينِ بْنُ الْمُنِيرِ فِي الْحَاشِيَةِ ، وَلَمْ تَتَّفِقِ الرِّوَايَاتُ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ عَلَى نَفْيِ هَذِهِ الْجِلْسَةِ كَمَا يُفْهِمُهُ صَنِيعُ الطَّحَاوِيِّ ، بَلْ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ أَيْضًا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْهُ بِإِثْبَاتِهَا ، وَسَيَأْتِي ذَلِكَ عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى حَدِيثِهِ بَعْدَ بَابَيْنِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَأَمَّا قَوْلُ بَعْضِهِمْ : لَوْ كَانَتْ سُنَّةً لَذَكَرَهَا كُلُّ مَنْ وَصَفَ صَلَاتَهُ ، فَيُقَوِّي أَنَّهُ فَعَلَهَا لِلْحَاجَةِ فَفِيهِ نَظَرٌ ، فَإِنَّ السُّنَنَ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهَا لَمْ يَسْتَوْعِبْهَا كُلُّ وَاحِدٍ مِمَّنْ وَصَفَ ، وَإِنَّمَا أُخِذَ مَجْمُوعُهَا عَنْ مَجْمُوعِهِمْ .

142 - باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض 823 - ثنا محمد بن الصباح ، ثنا هشيم ، أنا خالد ، عن أبي قلابة ، أنا مالك بن الحويرث الليثي ، أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي ، فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا . وقد خرجه في الباب الآتي من طريق أيوب ، عن أبي قلابة ، عن مالك ، وفي حديثه : أنه جلس واعتمد على الأرض ، ثم قام . وقد سبق من وجه آخر بهذا الإسناد ، وفيه : كان يقعد في الثالثة أو الرابعة . وهذا لا معنى له ؛ لأن قعوده في الرابعة لا بد منه للتشهد . وروى هذا الحديث أنيس بن سوار الحنفي ، قال : حدثني أبي ، قال : كنت مع أبي قلابة ، فجاءه رجل من بني ليث ، يقال له : مالك بن الحويرث ، من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ألا أريكم كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ؟ قلنا : بلى ، فصلى لنا ركعتين ، فأوجز فيهما . قال أبي : فاختلفت أنا وأبو قلابة ، قال أحدنا : لزق بالأرض ، وقال الآخر : تجافى . خرجه الخلال في كتاب العلل . وقال الإمام أحمد في حديث مالك بن الحويرث في الاستواء إذا رفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة الأولى ، قال : هو صحيح ، إسناده صحيح . وقال - أيضا - : ليس لهذا الحديث ثان . يعني : أنه لم ترو هذه الجلسة في غير هذا الحديث . وهذا يدل على أن ما روي فيه هذه الجلسة من الحديث غير حديث مالك بن الحويرث ، فإنه غير محفوظ ، فإنها قد رويت في حديث أبي حميد وأصحابه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم . خرجه الإمام أحمد وابن ماجه . وذكر بعضهم أنه خرجه أبو داود والترمذي ، وإنما خرجا أصل الحديث ، ولم نجد في كتابيهما هذه اللفظة . والظاهر - والله أعلم - : إنها وهم من بعض الرواة ، كرر فيه ذكر الجلوس بين السجدتين غلطا . وبعضهم ذكر سجوده ، ثم جلوسه ، ثم ذكر أنه نهض . كذا في رواية الترمذي وغيره . فظن بعضهم ، أنه نهض عن جلوس ، وليس كذلك ، إنما المراد بذلك الجلوس : جلوسه بين السجدتين ، ولم يذكر صفة الجلسة الثانية لاستغنائه عنها بصفة الجلسة الأولى . وقد خرج أبو داود حديث أبي حميد وأصحابه من وجه آخر ، وفيه : أنه سجد ، ثم جلس فتورك ، ثم سجد ، ثم كبر فقام ولم يتورك . وهذه الرواية صريحة في أنه لم يجلس بعد السجدة الثانية . ويدل عليه : أن طائفة من الحفاظ ذكروا أن حديث أبي حميد ليس فيه ذكر هذه الجلسة . واستدل بعضهم - أيضا - بالحديث الذي خرجه البخاري في صحيحه هذا في كتاب الاستئذان و أبواب السلام في باب من رد فقال : عليك السلام ، خرج فيه حديث المسيء في صلاته ، من رواية ابن نمير ، عن عبيد الله بن عمر ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، أن رجلا دخل المسجد فصلى ، ثم جاء فسلم - فذكر الحديث بطوله ، وفيه : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له : إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ، ثم استقبل القبلة فكبر ، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تستوي قائما ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها . قال : وقال أبو أسامة في الأخير : حتى تستوي قائما . يعني : أنه ذكر بدل الجلوس : القيام . ثم خرج من حديث يحيى القطان ، عن عبيد الله ، عن سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ثم ارفع حتى تطمئن جالسا . يعني : أنه وافق ابن نمير في ذكر الجلوس . فهذه اللفظة قد اختلف فيها في حديث أبي هريرة هذا ، فمن الرواة من ذكر أنه أمره بالجلوس بعد السجدتين ، ومنهم من ذكر أنه أمره بالقيام بعدهما ، وهذا هو الأشبه ؛ فإن هذا الحديث لم يذكر أحد فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه شيئا من سنن الصلاة المتفق عليها ، فكيف يكون قد أمره بهذه الجلسة ؟ هذا بعيد جدا . ثم وجدت البيهقي قد ذكر هذا ، وذكر أن أبا أسامة اختلف عليه في ذكر هذه الجلسة الثانية بعد السجدتين . قال : والصحيح عنه : أنه قال بعد ذكر السجدتين : ثم ارفع حتى تستوي قائما . قال : وقد رواه البخاري في صحيحه عن إسحاق بن منصور ، عن أبي أسامة - وذكر رواية ابن نمير ، ولم يذكر تخريج البخاري لها ، ولم يذكر يحيى بن سعيد في روايته السجود الثاني ، ولا ما بعده من القعود أو القيام . قال : والقيام أشبه بما سيق الخبر لأجله من عد الأركان دون السنن . والله أعلم . قلت : وهذا يدل على أن ذكر الجلسة الثانية غير محفوظة عن يحيى . وفي حديث يحيى بن خلاد الزرقي ، عن أبيه ، عن عمه رفاعة بن رافع ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه علم المسيء في صلاته ، وقال له بعد أن أمره بالسجود ، ثم بالقعود ، ثم بالسجود ، فقال له : ثم قم . وخرجه الإمام أحمد بهذا اللفظ . واستدل به على أنه لا يجلس قبل قيامه . وخرجه الترمذي - أيضا - وحسنه . مع أن حديث رفاعة هذا فيه تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذا المسيء أشياء من مسنونات الصلاة . وقد روي في حديث رفاعة هذا : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له : ثم انهض قبل أن تستوي قاعدا . خرجه الحافظ أبو محمد الحسن بن علي الخلال . ولكن إسناده ضعيف . وخرج الإمام أحمد من حديث شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم ، أن أبا مالك الأشعري جمع قومه ، فقال : اجتمعوا أعلمكم صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث ، وفيه : أنه صلى بهم ، وذكر صفة صلاته ، وقال فيها : ثم كبر وخر ساجدا ، ثم كبر فرفع رأسه ، ثم كبر فسجد ، ثم كبر فانتهض قائما ، فلما قضى صلاته قال : احفظوا ؛ فإنها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وخرج أبو داود بعض الحديث ، ولم يتمه . وفي جلسة الاستراحة : حديث عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : إذا رفع أحدكم رأسه من السجدة الثانية فليلزق أَليتيه بالأرض ، ولا يفعل كما تفعل الإبل ؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ذلك توقير الصلاة . خرجه العقيلي من رواية أبي خالد القرشي ، عن علي بن الحزور ، عن الأصبغ بن نباتة ، عن علي . وهذا إسناد ساقط ، والظاهر : أن الحديث موضوع ، وأبو خالد ، الظاهر : أنه عمرو بن خالد الواسطي ، كذاب مشهور بالكذب ، وعلي بن الحزور ، قال ابن معين : لا يحل لأحد أن يروي عنه ، والأصبغ بن نباتة ضعيف جدا . وهذه الجلسة تسمى جلسة الاستراحة ، وأكثر الأحاديث ليس فيها ذكر شيء من ذلك ، كذا قاله الإمام أحمد وغيره . وقد اختلف العلماء في استحبابها في الصلاة : فقالت طائفة : هي مستحبة . وهو قول حماد بن زيد والشافعي - في أشهر قوليه - وأحمد - في رواية عنه - ذكر الخلال : أن قوله استقر عليها ، واختارها الخلال وصاحبه أبو بكر بن جعفر . وقال الأكثرون : هي غير مستحبة ، بل المستحب إذا رفع رأسه من السجدة الثانية أن ينهض قائما ، حكاه أحمد عن عمر وعلي وابن مسعود ، وذكره ابن المنذر عن ابن عباس . وذكر بإسناده ، عن النعمان بن أبي عياش ، قال : أدركت غير واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة - أول ركعة والثالثة - قام كما هو ولم يجلس . وروي - أيضا - عن أبي ريحانة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم . وروي معناه عن ابن عمر أيضا . خرجهما حرب الكرماني . وقال الترمذي : العمل على هذا عند أهل العلم . وممن قال ذلك : عبادة بن نسي وأبو الزناد والنخعي والثوري وأبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه ، وأحمد في المشهور من مذهبه عند عامة أصحابه . ومن أصحابنا وأصحاب الشافعي من قال : هي مستحبة لمن كبر وثقل بدنه ؛ لأنه يشق عليه النهوض معتمدا على ركبته من غير جلسة . وحمل أبو إسحاق المروزي القولين للشافعي على اختلاف حالين ، لا على اختلاف قولين ، وحملوا حديث مالك بن الحويرث على مثل ذلك ، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقعد أحيانا لما كبر وثقل بدنه ؛ فإن وفود العرب إنما وفدت على النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر عمره . ويشهد لذلك ، أن أكابر الصحابة المختصين بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكونوا يفعلون ذلك في صلاتهم ، فدل على أنهم علموا أن ذلك ليس من سنن الصلاة مطلقا . وروى حرب الكرماني ، عن إسحاق بن راهويه روايتين : إحداهما : تستحب جلسة الاستراحة لكل أحد . والثانية : لا تستحب إلا لمن عجز عن النهوض عن صدر قدميه . وهي رواية ابن منصور ، عن إسحاق أيضا . ومن لم يستحب هذا الجلوس بالكلية ، قال : إنه من الأفعال المباحة التي تفعل في الصلاة للحاجة إليها ، كالتروح لكرب شديد ، ودفع المؤذي ، ونحو ذلك مما ليس بمسنون ، وإنما هو مباح .

( باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض ) أي هذا باب ترجمته من استوى إلى آخره . قوله : " في وتر " أي في الركعة الأولى والثالثة ، لا الثانية والرابعة ؛ لأنهما يستعقبان الجلوس للتشهد . 209 - حدثنا محمد بن الصباح قال : أخبرنا هشيم قال : أخبرنا خالد الحذاء ، عن أبي قلابة قال : أخبرنا مالك بن الحويرث الليثي أنه رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يصلي ، فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا . مطابقته للترجمة ظاهرة . ( ذكر رجاله ) : وهم خمسة : محمد بن الصباح - بفتح الصاد المهملة وتشديد الباء الموحدة - الدولابي البزاز ، وهشيم بن بشير ، بفتح الباء الموحدة ، وخالد بن مهران الحذاء ، وأبو قلابة عبد الله بن زيد . ( ذكر لطائف إسناده ) : فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، وفيه الإخبار كذلك في ثلاثة مواضع ، وفيه العنعنة في موضع واحد ، وفيه القول في ثلاثة مواضع ، وفيه أن رواته ما بين بغدادي وهو شيخ البخاري ، وواسطي ، وبصري . ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن مسدد . وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا فيه عن علي بن حجر ، عن هشيم . ( ذكر ما يستفاد منه ) : فيه دليل للشافعية على ندبية جلسة الاستراحة ، وقال الطحاوي : ليس في حديث أبي حميد جلسة الاستراحة ، وساقه بلفظ " فقام ولم يتورك " . وأخرجه أبو داود كذلك ، قال الطحاوي : فلما تخالف الحديثان احتمل أن يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به ، فقعد من أجلها ، لا لأن ذلك من سنة الصلاة ، وقال أيضا : لو كانت هذه الجلسة مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص ، وقال الكرماني : الأصل عدم العلة ، وأما تركه صلى الله عليه وسلم فلبيان جواز الترك . ( قلت ) : قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " لا تبادروني فإني قد بدنت " يدل أن ذلك كان لعلة ولأن هذه الجلسة للاستراحة والصلاة غير موضوعة لتلك ، وقال بعضهم : إن مالك بن الحويرث هو راوي حديث : " صلوا كما رأيتموني أصلي " فحكاياته لصفات صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - داخلة تحت هذا الأمر . ( قلت ) : هذا لا ينافي وجود العلة لأجل هذه الجلسة وبقولنا : قال مالك وأحمد ، وفي ( التمهيد ) : اختلف الفقهاء في النهوض عن السجود إلى القيام ؛ فقال مالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه : ينهض على صدور قدميه ، ولا يجلس ، وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس ، وقال النعمان ابن أبي عياش : أدركت غير واحد من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يفعل ذلك ، وقال أبو الزناد : ذلك السنة . وبه قال أحمد وابن راهويه ، وقال أحمد : وأكثر الأحاديث على هذا . قال الأثرم : رأيت أحمد ينهض بعد السجود على صدور قدميه ، ولا يجلس قبل أن ينهض . وروى الترمذي عن أبي هريرة قال : " كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ينهض في الصلاة على رؤوس قدميه " ، ثم قال : والعمل عليه عند أهل العلم . وأخرج ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن عبد الله بن مسعود أنه كان ينهض في الصلاة على صدور قدميه ، ولم يجلس . وأخرج نحوه عن علي وابن عمر وابن الزبير وابن عباس ونحو ذلك ، وأخرج أيضا عن عمر رضي الله تعالى عنه .