86 - بَاب مَا جَاءَ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى : إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ : هُوَ : الْهَوَانُ ، وَالْهَوْنُ : الرِّفْقُ ، وَقَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ : سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ وَقَوْلُهُ تَعَالَى : وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ 1369 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِذَا أُقْعِدَ الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ أُتِيَ ، ثُمَّ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بِهَذَا ، وَزَادَ : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ مَا جَاءَ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ ) لَمْ يَتَعَرَّضِ الْمُصَنِّفُ فِي التَّرْجَمَةِ لِكَوْنِ عَذَابِ الْقَبْرِ يَقَعُ عَلَى الرُّوحِ فَقَطْ ، أَوْ عَلَيْهَا وَعَلَى الْجَسَدِ ، وَفِيهِ خِلَافٌ شَهِيرٌ عِنْدَ الْمُتَكَلِّمِينَ ، وَكَأَنَّهُ تَرَكَهُ ؛ لِأَنَّ الْأَدِلَّةَ الَّتِي يَرْضَاهَا لَيْسَتْ قَاطِعَةً فِي أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ ، فَلَمْ يَتَقَلَّدِ الْحُكْمَ فِي ذَلِكَ وَاكْتَفَى بِإِثْبَاتِ وُجُودِهِ ، خِلَافًا لِمَنْ نَفَاهُ مُطْلَقًا مِنَ الْخَوَارِجِ وَبَعْضِ الْمُعْتَزِلَةِ كَضِرَارِ بْنِ عَمْرٍو ، وَبِشْرٍ الْمَرِيسِيِّ وَمَنْ وَافَقَهُمَا ، وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ أَكْثَرُ الْمُعْتَزِلَةِ وَجَمِيعُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَغَيْرِهِمْ ، وَأَكْثَرُوا مِنَ الِاحْتِجَاجِ لَهُ . وَذَهَبَ بَعْضُ الْمُعْتَزِلَةِ كَالْجَيَّانِيِّ إِلَى أَنَّهُ يَقَعُ عَلَى الْكُفَّارِ دُونَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَبَعْضُ الْأَحَادِيثِ الْآتِيَةِ تَرُدُّ عَلَيْهِمْ أَيْضًا . قَوْلُهُ : ( وَقَوْلِهِ تَعَالَى ) بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى عَذَابِ الْقَبْرِ ، أَيْ : مَا وَرَدَ فِي تَفْسِيرِ الْآيَاتِ الْمَذْكُورَةِ . وَكَأَنَّ الْمُصَنِّفَ قَدَّمَ ذِكْرَ هَذِهِ الْآيَاتِ ؛ لِيُنَبِّهَ عَلَى ثُبُوتِ ذِكْرِهِ فِي الْقُرْآنِ ، خِلَافًا لِمَنْ رَدَّهُ وَزَعَمَ أَنَّهُ لَمْ يَرِدْ ذِكْرُهُ إِلَّا مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ . فَأَمَّا الْآيَةُ الَّتِي فِي الْأَنْعَامِ ، فَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ قَالَ : هَذَا عِنْدَ الْمَوْتِ ، وَالْبَسْطُ : الضَّرْبُ ؛ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ انْتَهَى . وَيَشْهَدُ لَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْقِتَالِ : فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَهَذَا وَإِنْ كَانَ قَبْلَ الدَّفْنِ فَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْعَذَابِ الْوَاقِعِ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَإِنَّمَا أُضِيفَ الْعَذَابُ إِلَى الْقَبْرِ ؛ لِكَوْنِ مُعْظَمِهِ يَقَعُ فِيهِ ، وَلِكَوْنِ الْغَالِبِ عَلَى الْمَوْتَى أَنْ يُقْبَرُوا ، وَإِلَّا فَالْكَافِرُ وَمَنْ شَاءَ اللَّهُ تَعْذِيبَهُ مِنَ الْعُصَاةِ يُعَذَّبُ بَعْدَ مَوْتِهِ وَلَوْ لَمْ يُدْفَنْ ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ مَحْجُوبٌ عَنِ الْخَلْقِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ . قَوْلُهُ : ( وَقَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ : سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ وَرَوَى الطَّبَرِيُّ ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، فَقَالَ : اخْرُجْ يَا فُلَانُ ؛ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ . وَفِيهِ : فَفَضَحَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ . فَهَذَا الْعَذَابُ الْأَوَّلُ ، وَالْعَذَابُ الثَّانِي عَذَابُ الْقَبْرِ . وَرَوَيَا أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ نَحْوُهُ ، وَمِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَوْرٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ : سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ عَذَابُ الدُّنْيَا وَعَذَابُ الْقَبْرِ . وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ : بَلَغَنِي فَذَكَرَ نَحْوَهُ . وَقَالَ الطَّبَرِيُّ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ اخْتِلَافًا عَنْ غَيْرِ هَؤُلَاءِ : وَالْأَغْلَبُ أَنَّ إِحْدَى الْمَرَّتَيْنِ عَذَابُ الْقَبْرِ ، وَالْأُخْرَى تَحْتَمِلُ أَحَدَ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ الْجُوعِ أَوِ السَّبْيِ أَوِ الْقَتْلِ أَوِ الْإِذْلَالِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ . قَوْلُهُ : ( وَقَوْلُهُ تَعَالَى : وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ الْآيَةَ ) رَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ : أَرْوَاحُ آلِ فِرْعَوْنَ فِي طُيُورٍ سُودٍ تَغْدُو وَتَرُوحُ عَلَى النَّارِ ، فَذَلِكَ عَرْضُهَا . وَوَصَلَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ لَيْثٍ ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ فَذَكَرَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فِيهِ ، وَلَيْثٌ ضَعِيفٌ ، وَسَيَأْتِي بَعْدَ بَابَيْنِ فِي الْكَلَامِ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ بَيَانُ أَنَّ هَذَا الْعَرْضَ يَكُونُ فِي الدُّنْيَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ . قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : الْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ هَذَا الْعَرْضَ يَكُونُ فِي الْبَرْزَخِ ، وَهُوَ حُجَّةٌ فِي تَثْبِيتِ عَذَابِ الْقَبْرِ . وَقَالَ غَيْرُهُ : وَقَعَ ذِكْرُ عَذَابِ الدَّارَيْنِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مُفَسَّرًا مُبَيَّنًا ، لَكِنَّهُ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ عَذَابَ الْقَبْرِ مُطْلَقًا لَا عَلَى مَنْ خَصَّهُ بِالْكُفَّارِ . وَاسْتَدَلَّ بِهَا عَلَى أَنَّ الْأَرْوَاحَ بَاقِيَةٌ بَعْدَ فِرَاقِ الْأَجْسَادِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ السُّنَّةِ كَمَا سَيَأْتِي . وَاحْتُجَّ بِالْآيَةِ الْأُولَى عَلَى أَنَّ النَّفْسَ وَالرُّوحَ شَيْءٌ وَاحِدٌ ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ وَالْمُرَادُ الْأَرْوَاحُ ، وَهِيَ مَسْأَلَةٌ مَشْهُورَةٌ فِيهَا أَقْوَالٌ كَثِيرَةٌ ، وَسَتَأْتِي الْإِشَارَةُ إِلَى شَيْءٍ مِنْهَا فِي التَّفْسِيرِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ الْآيَةَ . ثُمَّ أَوْرَدَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ سِتَّةَ أَحَادِيثَ : أَوَّلُهَا : حَدِيثُ الْبَرَاءِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ وَقَدْ أَوْرَدَ الْمُصَنِّفُ فِي التَّفْسِيرِ عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيِّ ، عَنْ شُعْبَةَ ، وَصَرَّحَ فِيهِ بِالْإِخْبَارِ بَيْنَ شُعْبَةَ ، وَعَلْقَمَةَ ، وَبِالسَّمَاعِ بَيْنَ عَلْقَمَةَ ، وَسَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ . قَوْلُهُ : ( إِذَا أُقْعِدَ الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ أُتِيَ ثُمَّ شَهِدَ ) فِي رِوَايَةِ الْحَمَوِيِّ ، وَالْمُسْتَمْلِي : ثُمَّ يَشْهَدُ هَكَذَا سَاقَهُ الْمُصَنِّفُ بِهَذَا اللَّفْظِ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ ، عَنْ أَبِي خَلِيفَةَ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ فِيهِ بِلَفْظٍ أَبَيْنَ مِنْ لَفْظِهِ قَالَ : إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَعَرَفَ مُحَمَّدًا فِي قَبْرِهِ ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ إِلَخْ . وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَغَيْرِهِ بِلَفْظِ : إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ عَذَابَ الْقَبْرِ ، فَقَالَ : إِنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَعَرَفَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ . الْحَدِيثَ . قَوْلُهُ فِي الطَّرِيقِ الثَّانِيَةِ : ( بِهَذَا وَزَادَ : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ ) يُوهِمُ أَنَّ لَفْظَ غُنْدَرٍ كَلَفْظِ حَفْصٍ وَزِيَادَةٍ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، وَإِنَّمَا هُوَ بِالْمَعْنَى ، فَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ فِيهِ ، وَالْقَدْرُ الَّذِي ذَكَرَهُ هُوَ أَوَّلُ الْحَدِيثِ ، وَبَقِيَّتُهُ عِنْدَهُمْ : يُقَالُ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ : رَبِّي اللَّهُ وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ . وَالْقَدْرُ الْمَذْكُورُ أَيْضًا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ، وَالنَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ خَيْثَمَةَ ، عَنِ الْبَرَاءِ ، وَقَدِ اخْتَصَرَ سَعْدٌ ، وَخَيْثَمَةُ هَذَا الْحَدِيثَ جِدًّا ، لَكِنْ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ خَيْثَمَةَ ، فَزَادَ فِيهِ : إِنْ كَانَ صَالِحًا وُفِّقَ ، وَإِنْ كَانَ لَا خَيْرَ فِيهِ وُجِدَ أَبْلَهُ . وَفِيهِ اخْتِصَارٌ أَيْضًا ، وَقَدْ رَوَاهُ زَاذَانُ أَبُو عُمَرَ ، عَنِ الْبَرَاءِ مُطَوَّلًا مُبَيَّنًا ، أَخْرَجَهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ وَصَحَّحَهُ أَبُو عَوَانَةَ وَغَيْرُهُ ، وَفِيهِ مِنَ الزِّيَادَةِ فِي أَوَّلِهِ : اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ . وَفِيهِ : فَتُرَدُّ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ وَفِيهِ : فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانهِ فَيَقُولَانِ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ : رَبِّيَ اللَّهُ . فَيَقُولَانِ لَهُ : مَا دِينُكَ ؟ فَيَقُولُ : دِينِي الْإِسْلَامُ . فَيَقُولَانِ لَهُ : مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ ؟ فَيَقُولُ : هُوَ رَسُولُ اللَّهِ . فَيَقُولَانِ لَهُ : وَمَا يُدْرِيكَ ؟ فَيَقُولُ : قَرَأْتُ الْقُرْآنَ ، كِتَابَ اللَّهِ ، فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ . فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ . وَفِيهِ : وَإنَّ الْكَافِرَ تُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ ، فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ : هَاهْ هَاهْ ، لَا أَدْرِي . الْحَدِيثَ . وَسَيَأْتِي نَحْوُ هَذَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ سَادِسِ أَحَادِيثِ الْبَابِ ، وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ مُسْتَوْفًى هُنَاكَ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : لَيْسَ فِي الْآيَةِ ذِكْرُ عَذَابِ الْقَبْرِ ، فَلَعَلَّهُ سَمَّى أَحْوَالَ الْعَبْدِ فِي قَبْرِهِ عَذَابَ الْقَبْرِ تَغْلِيبًا لِفِتْنَةِ الْكَافِرِ عَلَى فِتْنَةِ الْمُؤْمِنِ لِأَجْلِ التَّخْوِيفِ ، وَلِأَنَّ الْقَبْرَ مَقَامُ الْهَوْلِ وَالْوَحْشَةِ ، وَلِأَنَّ مُلَاقَاةَ الْمَلَائِكَةِ مِمَّا يَهَابُ مِنْهُ ابْنُ آدَمَ فِي الْعَادَةِ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب مَا جَاءَ فِي عَذَابِ الْقَبْر · ص 274 عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب ما جاء في عذاب القبر وقوله تعالى ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت · ص 198 باب ما جاء في عذاب القبر وقوله تعالى : وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ الْهُون هو الهوان ، والْهَوْن الرفق . وقوله جل ذكره : سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم ، وقوله تعالى : وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ أي هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار في حقية عذاب القبر ، وأشار بهذه الترجمة إلى مجرد وجود عذاب القبر دون التعرض أنه يقع على الروح وحده أو عليه وعلى البدن ، وفي هذا الباب خلاف مشهور بين أهل السنة والمعتزلة وقد بسطنا الكلام فيه في باب الميت يسمع خفق النعال ، ثم إن البخاري ذكر هذه الآيات الكريمة الثلاث تنبيها على ثبوت ذكر عذاب القبر في القرآن وردا على من ادعى عدم ذكره في القرآن وأن ذكره ورد في أخبار الآحاد . الآية الأولى هو قوله تعالى في سورة الأنعام : وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ أشار إليها بقوله وقوله تعالى ؛ بالجر عطفا على قوله عذاب القبر . قوله وَلَوْ تَرَى خطاب للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وجواب لو محذوف ؛ أي لرأيت أمرا عجيبا عظيما ، وكلمة إذ ظرف مضاف إلى جملة اسمية وهي قوله الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ . وقال الزمخشري : يريد الظالمين الذين ذكرهم من اليهود والمتنبئة فتكون اللام للعهد ، ويجوز أن تكون للجنس فيدخل فيه هؤلاء لاشتماله . وقال غيره : المراد من الظالمين هؤلاء قوم كانوا أسلموا بمكة أخرجهم الكفار إلى قتال بدر ، فلما أبصروا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجعوا عن الإيمان . وقيل : هم الذين قالوا : مَا أَنْـزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قوله فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ ؛ أي في شدائده وسكراته وكرباته ، وهو جمع غمرة ، وأصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة . قوله بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ ، قال الزمخشري : يبسطون إليهم يقول هاتوا أرواحكم أخرجوها إلينا من أجسادكم ، وهذه عبارة عن العنف في السياق والإلحاح والتشديد في الإزهاق من غير تنفيس وإمهال . وقال الضحاك وأبو صالح : بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ بالعذاب . وروى الطبراني وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى : وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ الآية ، قال : هذا عند الموت ، والبسط الضرب ؛ يضربون وجوههم وأدبارهم . فإن قلت : الترجمة في عذاب القبر وهذا قبل الدفن ! قلت : هذا من جملة العذاب الواقع قبل يوم القيامة ، وإضافة العذاب إلى القبر لكثرة وقوعه على الموتى في القبور وإلا فالكافر ومن شاء الله تعذيبه من العصاة يعذب بعد موته ولو لم يدفن ، ولكن هذا محجوب عن الخلق إلا من شاء الله تعالى لحكمة اقتضت ذلك . قوله أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ ؛ أي تقول الملائكة : أخرجوا أنفسكم ، وذلك لأن الكافر إذا احتضر بشرته الملائكة بالعذاب والنكال والسلاسل والجحيم وغضب الرحمن الرحيم ، فتفرق روحه في جسده ويعصى ويأبى الخروج ، فتضربهم الملائكة حتى تخرج أرواحهم من أجسادهم قائلين لهم : أخرجوا أنفسكم . وقيل : معناه أخرجوا أنفسكم من العذاب إن قدرتم تقريعا لهم وتوبيخا . واختلف في النفس والروح ؛ فقال القاضي أبو بكر وأصحابه : إنهما اسمان لشيء واحد . وقال ابن حبيب : الروح هو النفس الجاري يدخل ويخرج ، لا حياة للنفس إلا به ، والنفس يألم ويلذ والروح لا يألم ولا يلذ . وعن ابن القاسم عن عبد الرحمن بن خلف : بلغني أن الروح له جسد ويدان ورجلان ورأس وعينان ، يسل من الجسد سلا . وعن ابن القاسم : الروح مثل الماء الجاري . قوله الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ ؛ أي : اليوم تهانون غاية الإهانة بما كنتم تكفرون على الله وتستكبرون عن اتباع آياته والانقياد لرسله . وقال الزمخشري : الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ يجوز أن يريدوا وقت الإماتة وما يعذبون به من شدة النزع ، وأن يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة . وفسر البخاري الهون بقوله : هو الهوان ، وهو الهوان الشديد ، وإضافة العذاب إليه كقولك : رجل سوء ؛ يريد العراقة في الهون والتمكن فيه . قوله ( والْهَوْن الرفق ) ؛ أي الهون بفتح الهاء معناه الرفق ، كما قال في قوله : الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا ؛ أي برفق وسكينة . الآية الثانية هي قوله سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ، أشار إليها بقوله وقوله عز وجل ؛ بالجر أيضا عطفا على ما قبله ، وهذه الآية في سورة البراءة ، وقبلها قوله تعالى : وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ وقال مجاهد : مرتين ؛ القتل والسبي . وعنه : العذاب بالجوع وعذاب القبر . وقيل : الفضيحة وعذاب القبر . وروى الطبراني وابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس قال : خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة فقال : اخرج يا فلان فإنك منافق ، واخرج يا فلان فإنك منافق . فأخرج من المسجد ناسا منهم فضحهم ، فجاء عمر رضي الله تعالى عنه وهم يخرجون من المسجد فَاخْتَبَى منهم حياء أنه لم يشهد الجمعة وظن أن الناس قد انصرفوا ، واختبؤوا هم عن عمر ظنوا أنه قد علم بأمرهم ، فجاء عمر فدخل المسجد فإذا الناس لم يصلوا ! فقال له رجل من المسلمين : أبشر يا عمر ، فقد فضح الله المنافقين . فقال ابن عباس : فهذا العذاب الأول حين أخرجهم من المسجد ، والعذاب الثاني عذاب القبر . وكذا قال الثوري عن السدي عن أبي مالك نحو هذا . الآية الثالثة هي قوله تعالى : وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ إلى قوله : أَشَدَّ الْعَذَابِ وهي في سورة المؤمن التي تسمى بسورة غافر أيضا ، ومعنى حاق بآل فرعون يعني نزل بهم سوء العذاب ؛ يعني شدة العذاب . وقال الزمخشري : وحاق بآل فرعون ما هموا به من تعذيب المسلمين ورجع عليهم كيدهم ، يقال : حاق به الشيء يحيق ؛ أي أحاطه به ، ومنه قوله تعالى : وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلا بِأَهْلِهِ وحاق بهم العذاب أي أحاط بهم . ونزل قوله النَّارُ يُعْرَضُونَ بدل من قوله سُوءَ الْعَذَابِ أو خبر مبتدأ محذوف ، كأن قائلا يقول : ما سوء العذاب ؟ فقيل : هو النار . أو مبتدأ ، وخبره يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا ، وعرضهم عليها إحراقهم بها ، يقال عرض الأسارى على السيف إذا قتلهم به ، وقرئ النارَ بالنصب ، وتقديره يدخلون النار يعرضون عليها ، ويجوز أن ينتصب على الاختصاص . وقال ابن عباس : يُعْرَضُونَ يعني أرواحهم على النار غدوا وعشيا ، يعني في هذين الوقتين . وهكذا قال مجاهد وقتادة ، وقال مقاتل : تعرض روح كل كافر على منازلهم من النار كل يوم مرتين . وقال أبو الليث السمرقندي : الآية تدل على عذاب القبر ؛ لأنه ذكر دخولهم النار يوم القيامة ، وذلك أنه يعرض عليهم النار قبل ذلك غدوا وعشيا . وقال ابن مسعود : إن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود تعرض على النار مرتين ، يقال لهم : هذه داركم . وقال مجاهد : غدوا وعشيا من أيام الدنيا . وقال الفراء : ليس في القيامة غدو ولا عشي ، لكن مقدار ذلك . ويرد عليه قوله النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ ، فدل على أن الأول بمنزلة عذاب القبر ، وحديث البراء مفسر للآية . قوله وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ ؛ يعني يقال لهم يوم القيامة : أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ادخلوا ؛ بضم الهمزة ، وهكذا قرأ عاصم في رواية أبي بكر ، وقرأ الباقون بفتح الهمزة ؛ فمن قرأ بالضم فمعناه : ادخلوا يا آل فرعون أشد العذاب ، فصار الآل نصبا بالنداء . ومن قرأ أدخلوا بفتح الهمزة فمعناه يقال للخزنة : أدخلوا آل فرعون - يعني قوم فرعون - أشد العذاب ، يعني أشد العقاب ، وصار الآل نصبا لوقوع الفعل عليه . 123 - حدثنا حفص بن عمر قال : حدثنا شعبة ، عن علقمة بن مرثد ، عن سعد بن عبيدة ، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إذا أقعد المؤمن في قبره أتي ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، فذلك قوله : يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت . مطابقته للترجمة من حيث إن أصل الحديث في عذاب القبر كما صرح به في الرواية الثانية عن محمد بن بشار ، وفيها : وزاد يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا ، نزلت في عذاب القبر . ( ذكر رجاله ) : وهم خمسة ؛ الأول : حفص بن عمر بن الحارث الحوضي النمري الأزدي . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : علقمة - بفتح العين المهملة وسكون اللام - ابن مرثد ؛ بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة . الرابع : سعد بن عبيدة - بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف - مر في آخر الوضوء . الخامس : البراء - بتخفيف الراء - ابن عازب رضي الله تعالى عنه . ( ذكر لطائف إسناده ) : فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه العنعنة في أربعة مواضع ، وفيه أن شيخه من أفراده وهو بصري وشعبة واسطي وعلقمة وسعد كوفيان ، وفيه شعبة عن علقمة معنعن وفي التفسير صرح بالإخبار عنه ، وكذلك صرح أيضا بالسماع بين علقمة وسعد . ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) : أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن بندار عن غندر ، وفي التفسير عن أبي الوليد . وأخرجه مسلم في صفة النار عن بندار به ، وأخرجه أبو داود في السنة عن أبي الوليد به ، وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمود بن غيلان وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي في الجنائز وفي التفسير ، وأخرجه ابن ماجه في الزهد ؛ جميعا عن بندار به . ( ذكر معناه ) : قوله ( أتي ) بضم الهمزة ؛ أي حال كونه مأتيا إليه ، والآتي الملكان منكر ونكير . قوله ( ثم شهد ) ، كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الحموي والمستملي ثم تشهد ، وفي رواية الإسماعيلي عن أبي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري : إن المؤمن إذا شهد أن لا إله إلا الله وعرف محمدا في قبره فذلك قوله : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ وأخرجه ابن مردويه من هذا الوجه وغيره بلفظ : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر عذاب القبر فقال : إن المسلم إذا شهد أن لا إله إلا الله وعرف أن محمدا رسول الله . . . الحديث . قوله ( فذلك قوله ) ؛ يعني قول المؤمن لا إله إلا الله هو قوله تعالى : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ . والقول الثابت هو كلمة التوحيد لأنها راسخة في قلب المؤمن ، وقال عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لا إله إلا الله ، وفي الآخرة قال : المسألة في القبر . وقال قتادة : أما الحياة الدنيا فيثبتهم بالخير والعمل الصالح ، وفي الآخرة في القبر . وكذا روي عن غير واحد من السلف ، وذكر ابن كثير في تفسيره عن حماد بن سلمة أنه قال : عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ ، قال : ذلك إذا قيل له في القبر : من ربك ؟ وما دينك ؟ ومن نبيك ؟ فيقول : ربي الله ، وديني الإسلام ، ونبيي محمد جاء بالبينات من عند الله فآمنت به وصدقت . فيقال : صدقت ، على هذا عشت ، وعليه مت ، وعليه تبعث . وقال أيضا : قال سفيان الثوري عن أبي خيثمة عن البراء في قوله يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ، قال : عذاب القبر .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب ما جاء في عذاب القبر وقوله تعالى ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت · ص 201 123 - حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا غندر قال : حدثنا شعبة - بهذا ، وزاد : يثبت الله الذين آمنوا نزلت في عذاب القبر . هذا طريق آخر للبخاري في الحديث المذكور أخرجه عن محمد بن بشار عن غندر - هو محمد بن جعفر وقد مر غير مرة . وفيه زيادة أشار إليها بقوله : وزاد . . . إلى آخره ، وبهذه الزيادة أخرجه مسلم : حدثنا محمد بن بشار بن عثمان العبدي ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن علقمة بن مرثد ، عن سعد بن عبيدة ، عن البراء بن عازب ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ قال : نزلت في عذاب القبر .