الشروح

188 - بَاب مَنْ تَكَلَّمَ بِالْفَارِسِيَّةِ وَالرَّطَانَةِ وقول الله عز وجل : وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ وقال : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ 3070 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، ذَبَحْنَا بُهَيْمَةً لَنَا ، وَطَحَنْتُ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ ، فَتَعَالَ أَنْتَ وَنَفَرٌ ، فَصَاحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا أَهْلَ الْخَنْدَقِ ، إِنَّ جَابِرًا قَدْ صَنَعَ سُؤْرًا فَحَيَّ هَلًا بِكُمْ . قَوْلُهُ : ( بَابُ مَنْ تَكَلَّمَ بِالْفَارِسِيَّةِ ) أَيْ : بِلِسَانِ الْفُرْسِ ، قِيلَ : إِنَّهُمْ يَنْتَسِبُونَ إِلَى فَارِسَ بْنِ كَوْمَرَثَ ، وَاخْتُلِفَ فِي كَوْمَرَثَ قِيلَ : إِنَّهُ مِنْ ذُرِّيَّةِ سَامِ بْنِ نُوحٍ ، وَقِيلَ : مِنْ ذُرِّيَّةِ يَافِثَ بْنِ نُوحٍ ، وَقِيلَ : إِنَّهُ وَلَدُ آدَمَ لِصُلْبِهِ ، وَقِيلَ : إِنَّهُ آدَمُ نَفْسُهُ ، وَقِيلَ لَهُمُ الْفُرْسُ ؛ لِأَنَّ جَدَّهُمُ الْأَعْلَى وُلِدَ لَهُ سَبْعَةَ عَشَرَ وَلَدًا ، كَانَ كُلٌّ مِنْهُمْ شُجَاعًا فَارِسًا ، فَسُمُّوا الْفُرْسَ ، وَفِيهِ نَظَرٌ ؛ لِأَنَّ الِاشْتِقَاقَ يَخْتَصُّ بِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ ، وَالْمَشْهُورُ أَنَّ إِسْمَاعِيلَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ أَوَّلُ مَنْ ذُلِّلَتْ لَهُ الْخَيْلُ ، وَالْفُرُوسِيَّةُ تَرْجِعُ إِلَى الْفَرَسِ مِنَ الْخَيْلِ ، وَأُمَّةُ الْفُرْسِ كَانَتْ مَوْجُودَةً . قَوْلُهُ : ( وَالرِّطَانَةُ ) بِكَسْرِ الرَّاءِ وَيَجُوزُ فَتْحُهَا ، هُوَ كَلَامُ غَيْرِ الْعَرَبِيِّ ، قَالُوا : فِقْهُ هَذَا الْبَابِ يَظْهَرُ فِي تَأْمِينِ الْمُسْلِمِينَ لِأَهْلِ الْحَرْبِ بِأَلْسِنَتِهِمْ ، وَسَيَأْتِي مَزِيدٌ لِذَلِكَ فِي أَوَاخِرِ الْجِزْيَةِ فِي بَابِ إِذَا قَالُوا : صَبَأْنَا ، وَلَمْ يَقُولُوا : أَسْلَمْنَا وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : الْحَدِيثُ الْأَوَّلُ كَانَ فِي غَزْوَةِ الْخَنْدَقِ وَالْآخَرَانِ بِالتَّبَعِيَّةِ ، كَذَا قَالَ ، وَلَا يَخْفَى بُعْدُهُ ، وَالَّذِي أَشَرْتُ إِلَيْهِ أَقْرَبُ . قَوْلُهُ : ( وَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ وَقَالَ : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ كَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْرِفُ الْأَلْسِنَةَ ؛ لِأَنَّهُ أُرْسِلَ إِلَى الْأُمَمِ كُلِّهَا عَلَى اخْتِلَافِ أَلْسِنَتِهِمْ ، فَجَمِيعُ الْأُمَمِ قَوْمُهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى عُمُومِ رِسَالَتِهِ ، فَاقْتَضَى أَنْ يَعْرِفَ أَلْسِنَتَهُمْ ؛ لِيفْهَمَ عَنْهُمْ وَيَفْهَمُوا عَنْهُ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ : لَا يَسْتَلْزِمُ ذَلِكَ نُطْقَهُ بِجَمِيعِ الْأَلْسِنَةِ ؛ لِإِمْكَانِ التَّرْجُمَانِ الْمَوْثُوقِ بِهِ عِنْدَهُمْ . ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ ثَلَاثَةَ أَحَادِيثَ : أَحَدُهَا طَرَفٌ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ فِي قِصَّةِ بَرَكَةِ الطَّعَامِ الَّذِي صَنَعَهُ بِالْخَنْدَقِ ، وَسَيَأْتِي بِتَمَامِهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مَعَ شَرْحِهِ فِي الْمَغَازِي ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ قَوْلُهُ أَنَّ جَابِرًا قَدْ صَنَعَ سُورًا ، وَهُوَ بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْوَاوِ ، قَالَ الطَّبَرِيُّ : السُّورُ بِغَيْرِ هَمْزٍ : الصَّنِيعُ مِنَ الطَّعَامِ الَّذِي يُدْعَى إِلَيْهِ ، وَقِيلَ : الطَّعَامُ مُطْلَقًا ، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ ، وَقِيلَ : بِالْحَبَشِيَّةِ ، وَبِالْهَمْزِ بَقِيَّةُ الشَّيْءِ ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمُرَادُ هُنَا . قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ : السُّورُ كَلِمَةٌ بِالْفَارِسِيَّةِ . قِيلَ لَهُ : أَلَيْسَ هُوَ الْفَضْلَةُ ؟ قَالَ : لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ شَيْءٌ فَضَلَ ذَلِكَ مِنْهُ ، إِنَّمَا هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ مَنْ أَتَى دَعْوَةً . وَأَشَارَ الْمُصَنِّفُ إِلَى ضَعْفِ مَا وَرَدَ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي كَرَاهَةِ الْكَلَامِ بِالْفَارِسِيَّةِ كَحَدِيثِ كَلَامِ أَهْلِ النَّارِ بِالْفَارِسِيَّةِ ، وَكَحَدِيثِ مَنْ تَكَلَّمَ بِالْفَارِسِيَّةِ زَادَتْ فِي خُبْثِهِ ، وَنَقَصَتْ مِنْ مُرُوءَتِهِ ، أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ وَسَنَدُهُ وَاهٍ ، وَأَخْرَجَ فِيهِ أَيْضًا عَنْ عُمَرَ رَفَعَهُ : مَنْ أَحْسَنَ الْعَرَبِيَّةَ فَلَا يَتَكَلَّمْنَ بِالْفَارِسِيَّةِ ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ النِّفَاقَ . الْحَدِيثَ وَسَنَدُهُ وَاهٍ أَيْضًا .

باب من تكلم بالفارسية والرطانة . أي هذا باب في بيان من تكلم بالفارسية أي باللغة الفارسية نسبة إلى فارس بن عامور بن يافث بن نوح عليه الصلاة والسلام كذا قاله علي بن كيسان النسابة ، وحكى الهمداني قال فارس الكبرى ابن كومرث ، ومعناه الحي الناطق ، وأليت بن أميم بن لاوذ بن سام بن نوح ، وقال المسعودي : من الناس من رأى أن فارس ابن لامور بن سام بن نوح ، ومنهم من قال : إنهم من ولد هذرام بن أرفخشذ بن سام بن نوح ، وأنه ولد بضعة عشر ولدا رجالا كلهم كان فارسا شجاعا ، فسموا الفرس بالفروسية ، وكان دينهم الصابئة ، ثم تمجسوا ، وبنوا بيوت النيران ، وكانوا أهل رياسة وسياسة وحسن مملكة وتدبير للحرب ووضع الأشياء مواضعها ، ولهم الترسل والخطابة والنظافة وتأليف الطعام والطيب واللباس ، ومن كتبهم استملى الناس رسوم الملك . قوله : والرطانة بفتح الراء ، وقيل يجوز بكسرها ، وهو كلام غير العربي ، وقال الكرماني : الكلام بالأعجمية ، وقال صاحب الأفعال : يقال رطن رطانة إذا تكلم بكلام العجم ، وقال ابن التين : هي كلام لا يفهم ، ويخص بذلك كلام العجم . وقوله تعالى وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ ويروى : وقال تعالى وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وقبله وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ هذه الآية الكريمة في سورة الروم ، أي ومن آيات الله تعالى خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم ، أي لغاتكم ، وأجناس النطق وأشكاله خالف تعالى بين هذه حتى لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا أسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق وأحواله ، وكان أصل اختلاف اللغات من هود ؛ ألقى الله على ألسنة كل فريق اللسان الذي يتكلمون به ليلا فأصبحوا لا يحسنون غيره . قوله : وَأَلْوَانِكُمْ أي واختلاف ألوانكم في تخطيطها وتنويعها ، ولاختلاف ذلك وقع التعارف ، وإلا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ، ولتعطلت مصالح كثيرة ، وربما رأيت توأمين مشتبهين في الحلية ، ويعروك الخطأ في التمييز بينهما ، وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلى؟ قوله : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ وتمام الآية : لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وهذه الآية الكريمة في سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال الزمخشري : ليبين لهم أي ليفقهوا عنه ما يدعوهم إليه ، فلا تكون لهم حجة على الله ، ولا يقولوا : لم نفهم ما خوطبنا به . انتهى . وكأن البخاري أشار إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف الألسنة ؛ لأنه أرسل إلى الأمم كلها على اختلاف ألسنتهم ، فجميع الأمم قومه بالنسبة إلى عموم رسالته ، فاقتضى أن يعرف ألسنتهم ؛ ليفهم عنهم ويفهموا عنه ، والدليل على عموم رسالته قوله تعالى : قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا بل إلى الثقلين ، وهم على ألسنة مختلفة . 266 - حدثنا عمرو بن علي قال : حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان ، قال : أخبرنا سعيد بن ميناء ، قال : سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قلت : يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا ، وطحنت صاعا من شعير ، فتعال أنت ونفر ، فصاح النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا أهل الخندق إن جابرا قد صنع سؤرا ، فحي هلا بكم . مطابقته للترجمة في قوله : إن جابرا قد صنع سورا ، وهو بضم السين وسكون الواو ، وهو الطعام الذي يدعى إليه ، وقيل : الطعام مطلقا ، وهي لفظة فارسية ، وقيل : السور الوليمة بالفارسية، وقيل : السور بلغة الحبشة الطعام لكن العرب تكلمت بها فصارت من كلامها ، وأما السؤر بالهمزة فهو بقية من ماء ، أو طعام ، أو غير ذلك ، وليس المراد هاهنا إلا الأول . ذكر رجاله وهم خمسة الأول : عمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي . الثاني : أبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل البصري . الثالث : حنظلة بن سفيان الجمحي القرشي من أهل مكة ، واسم أبي حنظلة الأسود بن عبد الرحمن . الرابع : سعيد بن ميناء بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف ، وبالنون مقصورا وممدودا ، أبو الوليد المكي . الخامس : جابر بن عبد الله . والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عمرو بن علي أيضا ، وأخرجه مسلم في الأطعمة عن حجاج بن الشاعر . قوله : ذبحنا بهيمة قال الداودي : البهيمة من الأنعام ، وقال ابن فارس : البهم صغار الغنم . قلت : البهم بفتح الباء جمع بهمة ، وهي ولد الضان الذكر والأنثى ، وجمع البهم بهام . قوله : فتعال صيغة أمر يخاطب به جابر النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ونفر أي مع نفر . قوله : فحي هلا بكم مركب من حي وهل ، وقد يبنى على الفتح ، وقد يقال : حيهلا بالتنوين ، وحيهلا بلا تنوين ، وعليها الرواية أي عليكم بكذا ، أو أدعوكم ، أو أقبلوا ، أو أسرعوا بأنفسكم ، وجاء حيهل بسكون اللام ، وحيهل بسكون الهاء وفتح اللام مع الألف ، وبدون الألف ، وحيهلا بسكون الهاء وبالتنوين ، وجاء معديا بنفسه وبالباء وبإلى وبعلى ، ويستعمل حي وحده بمعنى أقبل ، وهلا وحده بمعنى اسكن ، وقال أبو عبيدة : معنى قوله : إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر أي ادع عمر . وقيل : معناه أقبلوا على ذكر عمر ، وقال صاحب المطالع : تقول : حي على كذا ، أي هلم وأقبل ، ويقال : حي علا ، وقيل : حي هلم ، وقال الداودي : قوله : فحيهلا بكم أي أقبلوا أهلا بكم ، أتيتم أهلكم .