21 - بَاب : وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولا نَبِيًّا وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا كَلَّمَهُ : وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا يُقَالُ لِلْوَاحِدِ وَالاثْنَيْنِ وَالْجَمِيعِ : نَجِيٌّ ، وَيُقَالُ خَلَصُوا نَجِيًّا اعْتَزَلُوا نَجِيًّا ، وَالْجَمِيعُ أَنْجِيَةٌ يَتَنَاجَوْنَ ، وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه ، إلى : من هو مسرف كذاب . 3392 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ : حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، سَمِعْتُ عُرْوَةَ قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : فَرَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خَدِيجَةَ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ ، فَانْطَلَقَتْ بِهِ إِلَى وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ - وَكَانَ رَجُلًا تَنَصَّرَ يَقْرَأُ الْإِنْجِيلَ بِالْعَرَبِيَّةِ - فَقَالَ وَرَقَةُ : مَاذَا تَرَى ؟ فَأَخْبَرَهُ ، فَقَالَ وَرَقَةُ : هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى ، وَإِنْ أَدْرَكَنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا . النَّامُوسُ : صَاحِبُ السِّرِّ الَّذِي يُطْلِعُهُ بِمَا يَسْتُرُهُ عَنْ غَيْرِهِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ : وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولا نَبِيًّا - إِلَى قَوْلِهِ - نَجِيًّا ) فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ قَوْلُ اللَّهِ : وَاذْكُرْ ، إِلَخْ وَلَيْسَ فِيهِ بَابٌ وَسَاقَ فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ إِلَى قَوْلِهِ : أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا . قَوْلُهُ : ( يُقَالُ لِلْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ ) زَادَ الْكُشْمِيهَنِيُّ : وَالْجَمْعُ نَجِيٌّ ( وَيُقَالُ : خَلَصُوا اعْتَزَلُوا ، نَجِيًّا وَالْجَمْعُ أَنْجِيَةٌ ، يَتَنَاجَوْنَ ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : خَلَصُوا نَجِيًّا أَيِ اعْتَزَلُوا نَجِيًّا يَتَنَاجَوْنَ ، وَالنَّجِيُّ يَقَعُ لَفْظُهُ عَلَى الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ أَيْضًا . وَقَدْ يُجْمَعُ فَيُقَالُ نَجِيٌّ وَأَنْجِيَةٌ ، قَالَ لَبِيدٌ : وَشَهِدَتْ أَنْجِيَةَ الْإِفَاقَةِ عَالِيًا كَعْبِي ، وَأَرْدَافُ الْمُلُوكِ شُهُودُ وَمُوسَى هُوَ ابْنُ عِمْرَانَ بْنِ لَاهِبِ بْنِ عَازِرِ بْنِ لَاوِي بْنِ يَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَا اخْتِلَافَ فِي نَسَبِهِ ، ذَكَرَ السُّدِّيُّ فِي تَفْسِيرِهِ بِأَسَانِيدِهِ أَنَّ بَدْءَ أَمْرِ مُوسَى أَنَّ فِرْعَوْنَ رَأَى كَأَنَّ نَارًا أَقْبَلَتْ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَأَحْرَقَتْ دُورَ مِصْرَ وَجَمِيعَ الْقِبْطِ إِلَّا دُورَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ جَمَعَ الْكَهَنَةَ وَالسَّحَرَةَ فَقَالُوا : هَذَا غُلَامٌ يُولَدُ مِنْ هَؤُلَاءِ يَكُونُ خَرَابُ مِصْرَ عَلَى يَدِهِ ، فَأَمَرَ بِقَتْلِ الْغِلْمَانِ ، فَلَمَّا وُلِدَ مُوسَى أَوْحَى اللَّهُ إِلَى أُمِّهِ أَنْ أَرْضِعِيهِ ، فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ ، قَالُوا : فَكَانَتْ تُرْضِعُهُ ، فَإِذَا خَافَتْ عَلَيْهِ جَعَلَتْهُ فِي تَابُوتٍ وَأَلْقَتْهُ فِي الْبَحْرِ وَجَعَلَتِ الْحَبْلَ عِنْدَهَا ، فَنَسِيَتِ الْحَبْلَ يَوْمًا فَجَرَى بِهِ النِّيلُ حَتَّى وَقَفَ عَلَى بَابِ فِرْعَوْنَ ، فَالْتَقَطَهُ الْجَوَارِي فَأَحْضَرُوهُ عِنْدَ امْرَأَتِهِ ، فَفَتَحَتِ التَّابُوتَ فَرَأَتْهُ فَأَعْجَبَهَا ، فَاسْتَوْهَبَتْهُ مِنْ فِرْعَوْنَ فَوَهَبَهُ لَهَا ، فَرَبَّتْهُ حَتَّى كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ . قَوْلُهُ : ( تَلْقَفُ : تَلْقَمُ ) هُوَ تَفْسِيرُ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَهُ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ . ثُمَّ أَوْرَدَ الْمُصَنِّفُ طَرَفًا مِنْ حَدِيثِ بَدْءِ الْوَحْيِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ بِتَمَامِهِ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ قَوْلُهُ : النَّامُوسُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى مُوسَى . قَوْلُهُ : ( النَّامُوسُ : صَاحِبُ السِّرِّ الَّذِي يُطْلِعُهُ بِمَا يَسْتُرُهُ عَنْ غَيْرِهِ ) هُوَ قَوْلُ الْمُصَنِّفِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَوْلُ مَنْ خَصَّهُ بِسِرِّ الْخَبرِ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلِصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا · ص 486 فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ · ص 493 23 - بَاب : وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ - إِلَى قَوْلِهِ - مُسْرِفٌ كَذَّابٌ قَوْلُهُ : ( بَابُ : وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ إِلَى قَوْلِهِ - هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ كَذَا وَقَعَتْ هَذِهِ التَّرْجَمَةُ بِغَيْرِ حَدِيثٍ ، وَلَعَلَّهُ أَخْلَى بَيَاضًا فِي الْأَصْلِ فَوُصِلَ كَنَظَائِرِهِ ، وَوَقَعَ هَذَا فِي رِوَايَةِ النَّسَفِيِّ مَضْمُونا إِلَى مَا فِي الْبَابِ الَّذِي بَعْدَهُ وَهُوَ مُتَّجَهٌ . وَاخْتُلِفَ فِي اسْمِ هَذَا الرَّجُلِ فَقِيلَ هُوَ يُوشَعُ بْنُ نُونٍ وَبِهِ جَزَمَ ابْنُ التِّينِ ، وَهُوَ بَعِيدٌ لِأَنَّ يُوشَعَ كَانَ مِنْ ذُرِّيَّةِ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ، وَقَدْ قِيلَ إِنَّ قَوْلَهُ : مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ مُتَعَلِّقٌ بيَكْتُمُ إِيمَانَهُ ، وَالصَّحِيحُ أَنَّ الْمُؤْمِنَ الْمَذْكُورَ كَانَ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ، وَاسْتَدَلَّ لِذَلِكَ الطَّبَرِيُّ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يُصْغِ فِرْعَوْنُ إِلَى كَلَامِهِ وَلَمْ يَسْتَمِعْ مِنْهُ ، وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ ، عَنِ السُّدِّيِّ ، وَمُقَاتِلٍ أَنَّهُ ابْنُ ابْنِ عَمِّ فِرْعَوْنَ ، وَقِيلَ : اسْمُهُ شَمْعَانُ بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْمُؤْتَلِفِ : لَا يُعْرَفُ شَمْعَانُ بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ إِلَّا هَذَا وَصَحَّحَهُ السُّهَيْلِيُّ ، وَعَنِ الطَّبَريِّ اسْمُهُ حيزور وَقِيلَ حزقيل برحايا وَقِيلَ : حربيال ، قَالَهُ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ ، وَقِيلَ : حَابُوتُ ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ اسْمُهُ حَبِيبٌ وَهُوَ ابْنُ عَمِّ فِرْعَوْنَ أَخْرَجَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، وَقِيلَ : هُوَ حَبِيبٌ النَّجَّارُ وَهُوَ غَلَطٌ ، وَذَكَرَ الْوَزِيرُ أَبُو الْقَاسِمِ الْمَغْرِبِيُّ فِي أَدَبِ الْخَوَاصِّ : إِنَّ اسْمَ صَاحِبِ فِرْعَوْنَ ، حَوْتَكَةُ بْنُ سَوْدِ بْنِ أَسْلَمَ مِنْ قُضَاعَةَ ، وَعَزَاهُ لِرِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب قول الله تعالى واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا · ص 283 باب قول الله تعالى : وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولا نَبِيًّا وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا أي هذا باب يذكر فيه موسى وهارون ، وبيان ذلك في قول الله تعالى : وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إلى آخره ، وهذا كله مذكور في رواية كريمة ، وفي رواية أبي ذر إلى قوله : نَجِيًّا فحسب قوله : وَاذْكُرْ خطاب للنبي قوله : فِي الْكِتَابِ أي القرآن . قوله : مُخْلَصًا قرأ الكسائي وحمزة وحفص عن عاصم بفتح اللام أي أخلصه الله وجعله خالصا من الدنس مختارا ، وقرأ الباقون بكسر اللام أي الذي وحد الله ، وجعل نفسه خالصة في طاعة الله تعالى غير دنسة . قوله : وَنَادَيْنَاهُ أي دعوناه ، وكلمناه ليلة الجمعة من جانب الطور ، وهو جبل بين مصر ومدين . قوله : الأَيْمَنِ قيل : صفة للطور ، وقيل : للجانب ، وقيل : لموسى ؛ فإنه جاء النداء من يمين موسى . قوله : وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا مناجيا قيل : حتى سمع صريف القلم حين كتب له في الألواح . قوله : مِنْ رَحْمَتِنَا أي من أجل رحمتنا له ، أو بعض رحمتنا ، فعلى الأولى ، قوله : أخاه مفعول وهبنا وعلى الثاني بدل ، وهارون عطف بيان كقولك : رأيت رجلا أخاك زيدا ، وكان هارون أكبر من موسى بثلاث سنين ، وقال مقاتل : ذكر الله تعالى موسى في القرآن في مائة وثمانية عشر موضعا ، وذكر الله هارون في أحد عشر موضعا ، وموسى على وزن فعلى ، من الموس ،وهو حلق الشعر والميم أصلية ، وقال الليث اشتقاقه من الماء والشجر ، فمو ماء وسا شجر لحمل التابوت والماء ، وهو عبراني عرب ، وهو ابن عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام ، وذكر بعضهم عاذر بعد قاهث ، ونكح عمران تجيب بنت أشمويل بن بركيا بن يقشان بن إبراهيم فولدت له هارون وموسى عليهما الصلاة والسلام ، وقيل : اسم أمهما أناجيا ، وقيل : أباذخت ، وقال السهيلي : أباذخا ، وقال ابن إسحاق : تجيب ، وقال الثعلبي : يوخايذ ، وهو المشهور وولد موسى ، وقد مضى من عمر عمران سبعون سنة ، وجميع عمر عمران مائة وسبع وثلاثون سنة . يقال للواحد وللاثنين والجمع : نجي ، ويقال : خَلَصُوا نَجِيًّا اعتزلوا نجيا ، والجمع أنجية يتناجون . النجي بفتح النون وكسر الجيم وتشديد الياء آخر الحروف ، قال ابن الأثير : هو المناجي ، وهو المخاطب للإنسان المحدث له ، وذكر البخاري أنه يقال للواحد : نجي وللاثنين نجي وللجمع نجي ، وفي المطالع : يقال رجل نجي ، ورجلان نجي ، ورجال نحي ، ومثله في رواية الأصيلي في قوله تعالى : خَلَصُوا نَجِيًّا وأوله فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا وفسره البخاري بقوله : ويقال : خَلَصُوا نَجِيًّا اعتزلوا نجيا ، أي فلما يئسوا من يوسف خلصوا نجيا ، أي اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم . قال الزمخشري : ذوي نجوى أو فوجا نجيا أي مناجيا بعضهم بعضا ، قال الزجاج : انفردوا متناجين فيما يعملون في ذهابهم إلى أبيهم من غير أخيهم ، وذكر البخاري هذا تأكيدا لما قبله من أن النجي يطلق على الجمع ؛ لأن نَجِيًّا في الآية بمعنى المتناجين ، ونصبه على الحال ، وقال الزمخشري : النجي على معنيين يكون بمعنى المناجي كالعشير والسمير بمعنى المعاشر والمسامر ، ومنه قوله تعالى : وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا وبمعنى المصدر الذي هو التناجي كما قيل : النجوى بمعناه ، ومنه قيل : قوم نجي كما قيل : هم صديق ؛ لأنه بزنة المصادر . قوله : والجمع أنجية ، أراد به النجي إذا أريد به المفرد فقط يكون جمعه : أنجية كما في قول الشاعر : وإذا ما القوم كانوا أنجيه واضطرب اليوم اضطراب الأرشيه قوله : يتناجون أشار به إلى ما في قوله تعالى : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ الآية ، نزلت في اليهود ، وكانت بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم موادعة ، فإذا مر بهم رجل من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم جلسوا يتناجون فيما بينهم حتى يظن المؤمن أنهم يتناجون بقتله أو بما يكره ، فيترك الطريق عليهم من المخافة ، فبلغ ذلك النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا ، فعادوا إلى النجوى ، فأنزل الله هذه الآية . تلقف تلقم . أشار به إلى ما في قوله تعالى : وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ وفسره بقوله : تلقم ، وكذا فسره أبو عبيدة . 61 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا الليث قال : حدثني عقيل ، عن ابن شهاب ، سمعت عروة قال : قالت عائشة رضي الله عنها ، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خديجة ، يرجف فؤاده ، فانطلقت به إلى ورقة بن نوفل ، وكان رجلا تنصر يقرأ الإنجيل بالعربية ، فقال ورقة : ماذا ترى ، فأخبره فقال ورقة : هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى ، وإن أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا . الناموس صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره . مطابقته للترجمة في قوله : هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى عليه الصلاة والسلام ، وهذا قطعة من الحديث الذي رواه في أول الكتاب مطولا ، عن يحيى بن بكير ، عن الليث ، عن عقيل ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها ، وقد مر الكلام فيه مستوفى . قوله : والناموس إلى آخره من كلام البخاري ، وقد مر تحقيقه هناك ؛ فليرجع إليه من أراد أن يقف عليه .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه · ص 290 باب ، وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه إلى قوله مسرف كذاب أي هذا باب يذكر فيه وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ وقعت هذه الترجمة هكذا بغير حديث ، فكأنه أراد أن يذكر فيها حديثا ، ولم يظفر به على شرطه ، فبقيت كذا والله أعلم قوله : وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ في اسمه ستة أقوال الأول : شمعان بالشين المعجمة ، قال الدارقطني لا يعرف شمعان بالمعجمة إلا مؤمن آل فرعون . الثاني : يوشع بن نون وبه جزم ابن التين وهو بعيد ؛ لأن يوشع من ذرية يوسف عليه الصلاة والسلام ، ولم يكن من آل فرعون . الثالث : حزقيل بن برحايا ، وعليه أكثر العلماء . الرابع : حابوت وهو الذي التقطه إذ كان في التابوت . الخامس : حبيب ابن عم فرعون ، قاله ابن إسحاق . السادس : حيزور ، قاله الطبري ، وقال مقاتل : كان قبطيا يكتم إيمانه مائة سنة من فرعون ، وكان له الملك بعد فرعون ، وكان على بقية من دين إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - وقال ابن خالويه في كتاب ليس لم يؤمن من أهل مصر إلا أربعة آسية وحزقيل مؤمن آل فرعون ومريم بنت لابوس الملك التي دلت على عظام يوسف والماشطة ، قوله : أتقتلون الهمزة فيه للاستفهام الإنكاري ، قوله : أن يقول أي لأن يقول وهذا إنكار منه عظيم وتبكيت شديد ، وهذا كان منه نصح عظيم لهم ، ولم يقتصر على بينة واحدة وهي قوله ربي الله حتى قال وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وحكى الله تعالى عنه ثم أخذهم بالاحتجاج على طريقة التقسيم فقال : لا يخلو من أن يكون كاذبا أو صادقا وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ أي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إن تعرضتم ، قوله : مسرف أي مشرك ، قال السدي أي الكذاب على الله ، والله أعلم بالصواب .