الشروح

41 - سُورَةُ حم السَّجْدَةِ وَقَالَ طَاوُسٌ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ : ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا أَعْطِيَا . قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ أَعْطَيْنَا . وَقَالَ الْمِنْهَالُ عَنْ سَعِيدِ قَالَ : قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ : إِنِّي أَجِدُ فِي الْقُرْآنِ أَشْيَاءَ تَخْتَلِفُ عَلَيَّ قَالَ : فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا - رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ فَقَدْ كَتَمُوا فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَقَالَ : أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا - إِلَى قَوْلِهِ - دَحَاهَا فَذَكَرَ خَلْقَ السَّمَاءِ قَبْلَ خَلْقِ الْأَرْضِ ، ثُمَّ قَالَ : أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ فَذَكَرَ فِي هَذِهِ خَلْقَ الْأَرْضِ قَبْلَ السَّمَاءِ وَقَالَ تعالى : وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا - عَزِيزًا حَكِيمًا - سَمِيعًا بَصِيرًا فَكَأَنَّهُ كَانَ ثُمَّ مَضَى فَقَالَ : فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ فِي النَّفْخَةِ الْأُولَى ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ ثُمَّ فِي النَّفْخَةِ الْآخِرَةِ : وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ وَأَمَّا قَوْلُهُ : مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ لِأَهْلِ الْإِخْلَاصِ ذُنُوبَهُمْ . وَقَالَ الْمُشْرِكُونَ : تَعَالَوْا نَقُولُ لَمْ نَكُنْ مُشْرِكِينَ ، فَخُتِمَ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ فَتَنْطِقُ أَيْدِيهِمْ . فَعِنْدَ ذَلِكَ عُرِفَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُكْتَمُ حَدِيثًا ، وَعِنْدَهُ : يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا الْآيَةَ . وَخَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ثُمَّ خَلَقَ السَّمَاءَ ، ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ ثُمَّ دَحَا الْأَرْضَ وَدَحْوُهَا أَنْ أَخْرَجَ مِنْهَا الْمَاءَ وَالْمَرْعَى وَخَلَقَ الْجِبَالَ وَالْجِمَالَ وَالْآكَامَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ : دَحَاهَا وَقَوْلُهُ : خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ فَجُعِلَتْ الْأَرْضُ وَمَا فِيهَا مِنْ شَيْءٍ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ ، وَخُلِقَتْ السَّمَاوَاتُ فِي يَوْمَيْنِ ، وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا سَمَّى نَفْسَهُ ذَلِكَ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ أَيْ لَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يُرِدْ شَيْئًا إِلَّا أَصَابَ بِهِ الَّذِي أَرَادَ . فَلَا يَخْتَلِفْ عَلَيْكَ الْقُرْآنُ ، فَإِنَّ كُلًّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ . قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ : حَدَّثَنِيه يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ عَنْ الْمِنْهَالِ بِهَذَا . وَقَالَ مُجَاهِدٌ : لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ مَحْسُوبٍ ، أَقْوَاتَهَا أَرْزَاقَهَا . فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا مِمَّا أَمَرَ بِهِ . نَحِسَاتٍ مَشَائِيمَ وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ تَتَنَـزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ عِنْدَ الْمَوْتِ . اهْتَزَّتْ بِالنَّبَاتِ ، وَرَبَتْ ارْتَفَعَتْ . وقال غيره : مِنْ أَكْمَامِهَا حِينَ تَطْلُعُ . لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي أَيْ بِعَمَلِي ، أَنَا مَحْقُوقٌ بِهَذَا ، سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ قَدَّرَهَا سَوَاءً . فَهَدَيْنَاهُمْ دَلَلْنَاهُمْ عَلَى الْخَيْرِ وَالشَّرِّ كَقَوْلِهِ : وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ وَكَقَوْلِهِ : هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ وَالْهُدَى الَّذِي هُوَ الْإِرْشَادُ بِمَنْزِلَةِ أَسعَدْنَاهُ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ : أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ يُوزَعُونَ يُكَفُّونَ . مِنْ أَكْمَامِهَا قِشْرُ الْكُفُرَّى ، هِيَ الْكُمُّ . وَلِيٌّ حَمِيمٌ الْقَرِيبُ مِنْ مَحِيصٍ حَاصَ عَنْهُ ، حَادَ عنه . مِرْيَةٍ وَمُرْيَةٌ وَاحِدٌ أَيْ امْتِرَاءٌ . وَقَالَ مُجَاهِدٌ : اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ الوَعِيدٌ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ الصَّبْرُ عِنْدَ الْغَضَبِ وَالْعَفْوُ عِنْدَ الْإِسَاءَةِ ، فَإِذَا فَعَلُوهُ عَصَمَهُمْ اللَّهُ وَخَضَعَ لَهُمْ عَدُوُّهُمْ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ قَوْلُهُ : ( سُورَةُ حم السَّجْدَةِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) سَقَطَتِ الْبَسْمَلَةُ لِغَيْرِ أَبِي ذَرٍّ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ طَاوُسٌ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ أَعْطِيَا ) وَصَلَهُ الطَّبَرِيُّ ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ بِإِسْنَادٍ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ فِي الصِّحَّةِ ، وَلَفْظُ الطَّبَرِيِّ فِي قَوْلِهِ : ائْتِيَا قَالَ : أَعْطِيَا وَفِي قَوْلِهِ : قَالَتَا أَتَيْنَا قَالَتَا أَعْطَيْنَا . وَقَالَ عِيَاضٌ : لَيْسَ أَتَى هُنَا بِمَعْنَى أَعْطَى ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الْإِتْيَانِ وَهُوَ الْمَجِيءُ بِمَعْنَى الِانْفِعَالِ لِلْوُجُودِ ، بِدَلِيلِ الْآيَةِ نَفْسِهَا . وَبِهَذَا فَسَّرَهُ الْمُفَسِّرُونَ أَنَّ مَعْنَاهُ جِيئَا بِمَا خَلَقْتُ فِيكُمَا وَأَظْهِرَاهُ ، قَالَتَا أَجَبْنَا . وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : وَقَدْ رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ نَحْوَ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ ، وَلَكِنَّهُ يَخْرُجُ عَلَى تَقْرِيبِ الْمَعْنَى أَنَّهُمَا لَمَّا أُمِرَتَا بِإِخْرَاجِ مَا فِيهِمَا مِنْ شَمْسٍ وَقَمَرٍ وَنَهْرٍ وَنَبَاتٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَأَجَابَتَا إِلَى ذَلِكَ كَانَ كَالْإِعْطَاءِ ، فَعَبَّرَ بِالْإِعْطَاءِ عَنَ الْمَجِيءِ بِمَا أُودِعَتَاهُ . قُلْتُ : فَإِذَا كَانَ مُوَجَّهًا وَثَبَتَتْ بِهِ الرِّوَايَةُ فَأَيُّ مَعْنًى لِإِنْكَارِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَكَأَنَّهُ لَمَّا رَأَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ فَسَّرَهُ بِمَعْنَى الْمَجِيءِ نَفَى أَنْ يُثْبِتَ عَنْهُ أَنَّهُ فَسَّرَهُ بِالْمَعْنَى الْآخَرِ ، وَهَذَا عَجِيبٌ ، فَمَا الْمَانِعُ أَنْ يَكُونَ لَهُ فِي الشَّيْءِ قَوْلَانِ بَلْ أَكْثَرُ ، وَقَدْ رَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ : قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلسَّمَاوَاتِ أَطْلِعِي الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ ، وَقَالَ لِلْأَرْضِ : شَقِّقِي أَنْهَارَكِ وَأَخْرِجِي ثِمَارَكِ ، قَالَتَا : أَتَيْنَا طَائِعِينَ . وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : لَعَلَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَرَأَهَا آتَيْنَا بِالْمَدِّ فَفَسَّرَهَا عَلَى ذَلِكَ . قُلْتُ : وَقَدْ صَرَّحَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْقِرَاءَاتِ أَنَّهَا قِرَاءَتُهُ ، وَبِهَا قَرَأَ صَاحِبَاهُ مُجَاهِدٌ ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ فِي أَمَالِيهِ : قِيلَ إِنَّ الْبُخَارِيَّ وَقَعَ لَهُ فِي آيٍّ مِنَ الْقُرْآنِ وَهْمٌ ، فَإِنْ كَانَ هَذَا مِنْهَا وَإِلَّا فَهِيَ قِرَاءَةٌ بِلُغَتِهِ ، وَجْهُهُ أَعْطِيَا الطَّاعَةَ كَمَا يُقَالُ فُلَانٌ يُعْطِي الطَّاعَةَ لِفُلَانٍ ، قَالَ : وَقَدْ قُرِئَ : ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا بِالْمَدِّ وَالْقَصْرِ ، وَالْفِتْنَةُ ضِدُّ الطَّاعَةِ . وَإِذَا جَازَ فِي إِحْدَاهُمَا جَازَ فِي الْأُخْرَى انْتَهَى . وَجَوَّزَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ آتَيْنَا بِالْمَدِّ بِمَعْنَى الْمُوَافَقَةِ ، وَبِهِ جَزَمَ الزَّمَخْشَرِيُّ . فَعَلَى هَذَا يَكُونُ الْمَحْذُوفُ مَفْعُولًا وَاحِدًا وَالتَّقْدِيرُ : لِتُوَافِقَ كُلٌّ مِنْكُمَا الْأُخْرَى ، قَالَتَا تَوَافَقْنَا . وَعَلَى الْأَوَّلِ يَكُونُ قَدْ حُذِفَ مَفْعُولَانِ وَالتَّقْدِيرُ : أَعْطِيَا مَنْ أَمَرَكُمَا الطَّاعَةَ مِنْ أَنْفُسِكُمَا قَالَتَا أَعْطَيْنَاهُ الطَّاعَةَ . وَهُوَ أَرْجَحُ لِثُبُوتِهِ صَرِيحًا عَنْ تُرْجَمَانِ الْقُرْآنِ . قَوْلُهُ : قَالَتَا قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ : أَرَادَ الْفِرْقَتَيْنِ الْمَذْكُورَتَيْنِ جَعَلَ السَّمَاوَاتِ سَمَاءً وَالْأَرَضِينَ أَرْضًا . ثُمَّ ذَكَرَ لِذَلِكَ شَاهِدًا . وَهِيَ غَفْلَةٌ مِنْهُ ، فَإِنَّهُ لَمْ يَتَقَدَّمْ قَبْلَ ذَلِكَ إِلَّا لَفْظُ سَمَاءٍ مُفْرَدٍ وَلَفْظُ أَرْضٍ مُفْرَدٍ ، نَعَمْ قَوْلُهُ طَائِعِينَ عَبَّرَ بِالْجَمْعِ بِالنَّظَرِ إِلَى تَعَدُّدِ كُلٍّ مِنْهُمَا ، وَعَبَّرَ بِلَفْظِ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ مِنَ الْعُقَلَاءِ لِكَوْنِهِمْ عُومِلُوا مُعَامَلَةَ الْعُقَلَاءِ فِي الْإِخْبَارِ عَنْهُمْ ، وَهُوَ مِثْلُ : رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ قَوْلُهُ : ( وَقَالَ الْمِنْهَالُ ) هُوَ ابْنُ عَمْرٍو الْأَسَدِيُّ مَوْلَاهُمُ الْكُوفِيُّ ، وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ وَآخَرُ تَقَدَّمَ فِي قِصَّةِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ أَحَادِيثِ الْأَنْبِيَاءِ ، وَهُوَ صَدُوقٌ مِنْ طَبَقَةِ الْأَعْمَشِ ، وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَالْعِجْلِيُّ وَغَيْرُهُمْ ، وَتَرَكَهُ شُعْبَةُ لِأَمْرٍ لَا يُوجِبُ فِيهِ قَدْحًا كَمَا بَيَّنْتُهُ فِي الْمُقَدِّمَةِ ، وَهَذَا التَّعْلِيقُ قَدْ وَصَلَهُ الْمُصَنِّفُ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ سِيَاقِ الْحَدِيثِ كَمَا سَأَذْكُرُهُ . قَوْلُهُ : ( عَنْ سَعِيدٍ ) هُوَ ابْنُ جُبَيْرٍ ، وَصَرَّحَ بِهِ الْأَصِيلِيُّ فِي رِوَايَتِهِ وَكَذَا النَّسَفِيُّ . قَوْلُهُ : ( قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ ) كَأَنَّ هَذَا الرَّجُلَ هُوَ نَافِعُ بْنُ الْأَزْرَقِ الَّذِي صَارَ بَعْدَ ذَلِكَ رَأْسَ الْأَزَارِقَةِ مِنْ الْخَوَارِجِ وَكَانَ يُجَالِسُ ابْنَ عَبَّاسٍ بِمَكَّةَ وَيَسْأَلُهُ وَيُعَارِضُهُ ، وَمِنْ جُمْلَةِ مَا وَقَعَ سُؤَالُهُ عَنْهُ صَرِيحًا مَا أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ مِنْ طَرِيقِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ : سَأَلَ نَافِعُ بْنُ الْأَزْرَقِ ، ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى : هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ - فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا وَقَوْلُهُ : وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ - وهَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ الْحَدِيثَ بِهَذِهِ الْقِصَّةِ حَسْبُ ، وَهِيَ إِحْدَى الْقِصَصِ الْمَسْئُولِ عَنْهَا فِي حَدِيثِ الْبَابِ . وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ : قَدِمَ نَافِعُ بْنُ الْأَزْرَقِ ، وَنَجْدَةُ بْنُ عُوَيْمِرٍ فِي نَفَرٍ مِنْ رُءُوسِ الْخَوَارِجِ مَكَّةَ فَإِذَا هُمْ بِابْنِ عَبَّاسٍ قَاعِدًا قَرِيبًا مِنْ زَمْزَمَ وَالنَّاسُ قِيَامًا يَسْأَلُونَهُ ، فَقَالَ لَهُ نَافِعُ بْنُ الْأَزْرَقِ : أَتَيْتُكَ لِأَسْأَلَكَ ، فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ مِنَ التَّفْسِيرِ ، سَاقَهَا فِي وَرَقَتَيْنِ . وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بَعْضَ الْقِصَّةِ وَلَفْظُهُ أَنَّ نَافِعَ بْنَ الْأَزْرَقِ أَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ : قَوْلُ اللَّهِ : وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا وَقَوْلُهُ : وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ فَقَالَ : إِنِّي أَحْسِبُكَ قُمْتَ مِنْ عِنْدِ أَصْحَابِكَ فَقُلْتُ لَهُمْ أَيْنَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأُلْقِي عَلَيْهِ مُتَشَابِهَ الْقُرْآنِ ؟ فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا جَمَعَ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ الْمُشْرِكُونَ : إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ إِلَّا مَنْ وَحَّدَهُ ، فَيَسْأَلُهُمْ فَيَقُولُونَ : وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ قَالَ : فَيَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَيَسْتَنْطِقُ جَوَارِحَهُمْ انْتَهَى وَهَذِهِ الْقِصَّةُ إِحْدَى مَا وَرَدَ فِي حَدِيثِ الْبَابِ ، فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ الْمُبْهَمُ فِيهِ . قَوْلُهُ : ( إِنِّي أَجِدُ فِي الْقُرْآنِ أَشْيَاءَ تَخْتَلِفُ عَلَيَّ ) أَيْ تُشْكِلُ وَتَضْطَرِبُ ، لِأَنَّ بَيْنَ ظَوَاهِرِهَا تَدَافُعًا . زَادَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي رِوَايَته عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْمِنْهَالِ بِسَنَدِهِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : مَا هُوَ ، أَشَكٌّ فِي الْقُرْآنِ ؟ قَالَ : لَيْسَ بِشَكٍّ وَلَكِنَّهُ اخْتِلَافٌ ، فَقَالَ : هَاتِ مَا اخْتُلِفَ عَلَيْكَ مِنْ ذَلِكَ ، قَالَ : أَسْمَعُ اللَّهَ يَقُولُ . وَحَاصِلُ مَا وَقَعَ السُّؤَالُ فِي حَدِيثِ الْبَابِ أَرْبَعَةُ مَوَاضِعَ : الْأَوَّلُ نَفْيُ الْمُسَاءَلَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَإِثْبَاتُهَا ، الثَّانِي كِتْمَانُ الْمُشْرِكِينَ حَالَهُمْ وَإِفْشَاؤُهُ ، الثَّالِثُ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَيُّهُمَا تَقَدَّمَ ، الرَّابِعُ الْإِتْيَانُ بِحَرْفِ كَانَ الدَّالِّ عَلَى الْمَاضِي مَعَ أَنَّ الصِّفَةَ لَازِمَةٌ . وَحَاصِلُ جَوَابِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّ نَفْيَ الْمُسَاءَلَةِ فِيمَا قَبْلَ النَّفْخَةِ الثَّانِيَةِ وَإِثْبَاتَهَا فِيمَا بَعْدَ ذَلِكَ ، وَعَنِ الثَّانِي أَنَّهُمْ يَكْتُمُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ فَتَنْطِقُ أَيْدِيهِمْ وَجَوَارِحُهُمْ ، وَعَنِ الثَّالِثِ أَنَّهُ بَدَأَ خَلْقَ الْأَرْضِ فِي يَوْمَيْنِ غَيْرَ مَدْحُوَّةٍ ثُمَّ خَلَقَ السَّمَاءَ فَسَوَّاهَا فِي يَوْمَيْنِ ثُمَّ دَحَا الْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ وَجَعَلَ فِيهَا الرَّوَاسِيَ وَغَيْرَهَا فِي يَوْمَيْنِ فَتِلْكَ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ لِلْأَرْضِ ، فَهَذَا الَّذِي جَمَعَ بِهِ ابْنُ عَبَّاسٍ بَيْنَ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَبَيْنَ قَوْلِهِ : وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ ، وَأَمَّا مَا أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَفَعَهُ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ فِي يَوْمِ الْأَحَدِ وَفِي يَوْمِ الِاثْنَيْنِ ، وَخَلَقَ الْجِبَالَ وَشَقَّقَ الْأَنْهَارَ وَقَدَّرَ فِي كُلِّ أَرْضٍ قُوتَهَا يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ ، ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ وَتَلَا الْآيَةَ إِلَى قَوْلِهِ : فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا قَالَ : فِي يَوْمِ الْخَمِيسِ وَيَوْمِ الْجُمُعَةِ الْحَدِيثَ ، فَهُوَ ضَعِيفٌ لِضَعْفِ أَبِي سَعِيدٍ وَهُوَ الْبَقَّالُ ، وَعَنِ الرَّابِعِ بِأَنَّ كَانَ وَإِنْ كَانَتْ لِلْمَاضِي لَكِنَّهَا لَا تَسْتَلْزِمُ الِانْقِطَاعَ ؛ بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ ، فَأَمَّا الْأَوَّلُ فَقَدْ جَاءَ فِيهِ تَفْسِيرٌ آخَرُ أَنَّ نَفْيَ الْمُسَاءَلَةِ عِنْدَ تَشَاغُلِهِمْ بِالصَّعْقِ وَالْمُحَاسَبَةِ وَالْجَوَازِ عَلَى الصِّرَاطِ وَإِثْبَاتَهَا فِيمَا عَدَا ذَلِكَ ، وَهَذَا مَنْقُولٌ عَنِ السُّدِّيِّ أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ ، وَمِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ نَفْيَ الْمُسَاءَلَةِ عِنْدَ النَّفْخَةِ الْأُولَى وَإِثْبَاتَهَا بَعْدَ النَّفْخَةِ الثَّانِيَةِ ، وَقَدْ تَأَوَّلَ ابْنُ مَسْعُودٍ نَفْيَ الْمُسَاءَلَةِ عَلَى مَعْنًى آخَرَ وَهُوَ طَلَبُ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ الْعَفْوَ ، فَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ زَاذَانَ قَالَ : أَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ : يُؤْخَذُ بِيَدِ الْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُنَادَى : أَلَا إِنَّ هَذَا فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ ، فَمَنْ كَانَ لَهُ حَقٌّ قِبَلَهُ فَلْيَأْتِ ، قَالَ : فَتَوَدُّ الْمَرْأَةُ يَوْمَئِذٍ أَنْ يَثْبُتَ لَهَا حَقٌّ عَلَى أَبِيهَا أَوِ ابْنِهَا أَوْ أَخِيهَا أَوْ زَوْجِهَا ، فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ وَمِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى قَالَ : لَا يُسْأَلُ أَحَدٌ يَوْمَئِذٍ بِنَسَبٍ شَيْئًا وَلَا يَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَلَا يَمُتُّ بِرَحِمٍ ، وَأَمَّا الثَّانِي فَقَدْ تَقَدَّمَ بَسْطُهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عِنْدَ الطَّبَرِيِّ ، وَالْآيَةُ الْأُخْرَى الَّتِي ذَكَرَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ وَهِيَ قَوْلُهُ : وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ فَقَدْ وَرَدَ مَا يُؤَيِّدُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَثْنَاءَ حَدِيثٍ وَفِيهِ ثُمَّ يُلْقَى الثَّالِثُ فَيَقُولُ : يَا رَبِّ آمَنْتُ بِكَ وَبِكِتَابِكَ وَبِرَسُولِكَ وَيُثْنِي مَا اسْتَطَاعَ ، فَيَقُولُ : الْآنَ نَبْعَثُ شَاهِدًا عَلَيْكَ ، فَيُفَكِّرُ فِي نَفْسِهِ مَنَ الَّذِي يَشْهَدُ عَلَيَّ ؟ فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ وَتَنْطِقُ جَوَارِحُهُ . وَأَمَّا الثَّالث فَأُجِيبَ بِأَجْوِبَةٍ أَيْضًا مِنْهَا أَنَّ ثُمَّ بِمَعْنَى الْوَاوِ فَلَا إِيرَادَ ، وَقِيلَ الْمُرَادُ تَرْتِيبُ الْخَبَرِ لَا الْمُخْبَرِ بِهِ كَقَوْلِهِ : ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا الْآيَةَ ، وَقِيلَ عَلَى بَابِهَا لَكِنْ ثُمَّ لِتَفَاوُتِ مَا بَيْنَ الْخِلْقَتَيْنِ لَا لِلتَّرَاخِي فِي الزَّمَانِ ، وَقِيلَ خَلَقَ بِمَعْنَى قَدَّرَ . وَأَمَّا الرَّابِعُ وَجَوَابُ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْهُ فَيَحْتَمِلُ كَلَامُهُ أَنَّهُ أَرَادَ أَنَّهُ سَمَّى نَفْسَهُ غَفُورًا رَحِيمًا ، وَهَذِهِ التَّسْمِيَةُ مَضَتْ لِأَنَّ التَّعَلُّقَ انْقَضَى ، وَأَمَّا الصِّفَتَانِ فَلَا يَزَالَانِ كَذَلِكَ لَا يَنْقَطِعَانِ لِأَنَّهُ تَعَالَى إِذَا أَرَادَ الْمَغْفِرَةَ أَوِ الرَّحْمَةَ فِي الْحَالِ أَوِ الِاسْتِقْبَالِ وَقَعَ مُرَادُهُ ، قَالَهُ الْكِرْمَانِيُّ . قَالَ : وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَجَابَ بِجَوَابَيْنِ ، أَحَدُهُمَا : أَنَّ التَّسْمِيَةَ هِيَ الَّتِي كَانَتْ وَانْتَهَتْ وَالصِّفَةُ لَا نِهَايَةَ لَهَا ، وَالْآخَرُ : أَنَّ مَعْنَى كَانَ الدَّوَامُ فَإِنَّهُ لَا يَزَالُ كَذَلِكَ . وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُحْمَلَ السُّؤَالُ عَلَى مَسْلَكَيْنِ وَالْجَوَابُ عَلَى رَفْعِهِمَا كَأَنْ يُقَالَ : هَذَا اللَّفْظُ مُشْعِرٌ بِأَنَّهُ فِي الزَّمَانِ الْمَاضِي كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مَنْ يَغْفِرُ لَهُ أَوْ يَرْحَمُ ، وَبِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْحَالِ كَذَلِكَ لِمَا يُشْعِرُ بِهِ لَفْظُ كَانَ ، وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ بِأَنَّهُ كَانَ فِي الْمَاضِي يُسَمَّى بِهِ ، وَعَنِ الثَّانِي بِأَنَّ كَانَ تُعْطَى مَعْنَى الدَّوَامِ ، وَقَدْ قَالَ النُّحَاةُ : كَانَ لِثُبُوتِ خَبَرِهَا مَاضِيًا دَائِمًا أَوْ مُنْقَطِعًا . قَوْلُهُ : ( فَلَا يَخْتَلِفُ ) بِالْجَزْمِ لِلنَّهْيِ ، وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو وَفِي آخِرِهِ قَالَ : فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ : هَلْ بَقِيَ فِي قَلْبِكَ شَيْءٌ ؟ إِنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْءٌ إِلَّا نَزَلَ فِيهِ شَيْءٌ ، وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ وَجْهَهُ . ( تَنْبِيهٌ ) : وَقَعَ فِي السِّيَاقِ وَالسَّمَاءِ بَنَاهَا وَالتِّلَاوَةُ : أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا كَذَا زَعَمَ بَعْضُ الشُّرَّاحِ ، وَالَّذِي فِي الْأَصْلِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ : وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا وَهُوَ عَلَى وَفْقِ التِّلَاوَةِ ، لَكِنَّ قَوْلَهُ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى قَوْلِهِ دَحَاهَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ الْآيَةَ الَّتِي فِيهَا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنِيهِ يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ ) أَيِ ابْنُ أَبِي زُرَيْقٍ التَّيْمِيُّ الْكُوفِيُّ نَزِيلُ مِصْرَ ، وَهُوَ أَخُو زَكَرِيَّا بْنِ عَدِيٍّ ، وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثُ . وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْقَابِسِيِّ حَدَّثَنِيهِ عَنْ يُوسُفَ بِزِيَادَةِ عَنْ وَهِيَ غَلَطٌ . وَسَقَطَ قَوْلُهُ وَحَدَّثَنِيهِ إِلَخْ مِنْ رِوَايَةِ النَّسَفِيِّ ، وَكَذَا مِنْ رِوَايَةِ أَبِي نُعَيْمٍ ، عَنِ الْجُرْجَانِيِّ ، عَنِ الْفَرَبْرِيِّ ، وَثَبَتَ ذَلِكَ عِنْدَ جُمْهُورِ الرُّوَاةِ عَنِ الْفَرَبْرِيِّ ، لَكِنْ ذَكَرَ الْبُرْقَانِيُّ فِي الْمُصَافَحَةِ بَعْدَ أَنْ أَخْرَجَ الْحَدِيثَ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْبُوشَنْجِيِّ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ فَسَاقَهُ بِتَمَامِهِ قَالَ : وَقَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأُرْدِسْتَانِيُّ قَالَ : شَاهَدْتُ نُسْخَةً مِنْ كِتَابِ الْبُخَارِيِّ فِي هَامِشِهَا حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ الْبُرْقَانِيُّ : وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنْ صَنِيعِ مَنْ سَمِعَهُ مِنَ الْبُوشَنْجِيِّ فَإِنَّ اسْمَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : وَلَمْ يُخَرِّجِ الْبُخَارِيُّ ، لِيُوسُفَ وَلَا لِعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَلَا لِزَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ حَدِيثًا مُسْنَدًا سِوَاهُ ، وَفِي مُغَايَرَةِ الْبُخَارِيِّ سِيَاقَ الْإِسْنَادِ عَنْ تَرْتِيبِهِ الْمَعْهُودِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى شَرْطِهِ وَإِنْ صَارَتْ صُورَتُهُ صُورَةُ الْمَوْصُولِ ، وَقَدْ صَرَّحَ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ بِهَذَا الِاصْطِلَاحُ وَأَنَّ مَا يُورِدُهُ بِهَذِهِ الْكَيْفِيَّةِ لَيْسَ عَلَى شَرْطِ صَحِيحِهِ وَخَرَجَ عَلَى مَنْ يُغَيِّرُ هَذِهِ الصِّيغَةَ الْمُصْطَلَحَ عَلَيْهَا إِذَا أَخْرَجَ مِنْهُ شَيْئًا عَلَى هَذِهِ الْكَيْفِيَّةِ . فَزَعَمَ بَعْضُ الشُّرَّاحِ أَنَّ الْبُخَارِيَّ سَمِعَهُ أَوَّلًا مُرْسَلًا وَآخِرًا مُسْنَدًا فَنَقَلَهُ كَمَا سَمِعَهُ ، وَهَذَا بَعِيدٌ جِدًّا ، وَقَدْ وَجَدْتُ لِلْحَدِيثِ طَرِيقًا أُخْرَى أَخْرَجَهَا الطَّبَرِيُّ مِنْ رِوَايَةِ مُطَرِّفٍ مِنْ طَرِيقٍ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو بِتَمَامِهِ ، فَشَيْخُ مَعْمَرٍ الْمُبْهَمُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مُطَرِّفًا أَوْ زَيْدَ بْنَ أَبِي أُنَيْسَةَ أَوْ ثَالِثًا . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ مُجَاهِدٌ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ مَحْسُوبٍ ) سَقَطَ هَذَا مِنْ رِوَايَةِ النَّسَفِيِّ ، وَقَدْ وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ بِهِ ، وَرَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : غَيْرُ مَمْنُونٍ قَالَ : غَيْرُ مَنْقُوصٍ ، وَهُوَ بِمَعْنَى قَوْلِ مُجَاهِدٍ مَحْسُوبٌ ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُ يُحْسَبُ فَيُحْصَى فَلَا يُنْقَصُ مِنْهُ شَيْءٌ . قَوْلُهُ : أَقْوَاتَهَا أَرْزَاقُهَا ) أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بِلَفْظِ قَالَ : وَقَالَ قَتَادَةُ : جِبَالَهَا وَأَنْهَارَهَا وَدَوَابَّهَا وَثِمَارَهَا وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ بِلَفْظِ : وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا قَالَ : مِنَ الْمَطَرِ . وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : أَقْوَاتُهَا وَاحِدُهَا قُوتٌ وَهِيَ الْأَرْزَاقُ . قَوْلُهُ : فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا مِمَّا أَمَرَ بِهِ ) وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ بِلَفْظِ : مِمَّا أَمَرَ بِهِ وَأَرَادَهُ أَيْ مِنْ خَلْقِ الرُّجُومِ وَالنَّيِّرَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ . قَوْلُهُ : نَحِسَاتٍ مَشَائِيمَ ) وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ بِهِ ، وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ : رِيحًا صَرْصَرًا : بَارِدَةً . نَحِسَاتٍ مَشْومَاتٍ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : الصَّرْصَرُ هِيَ الشَّدِيدَةُ الصَّوْتِ الْعَاصِفَةُ ، نَحِسَاتٍ ذَوَاتُ نُحُوسٍ أَيْ مَشَائِيمَ . قَوْلُهُ : وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ تَتَنَـزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ عِنْدَ الْمَوْتِ ) كَذَا فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ ، وَالنَّسَفِيِّ وَطَائِفَةٍ ، وَعِنْدَ الْأَصِيلِيِّ وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ قَرَنَّاهُمْ بِهِمْ . تَتَنَـزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ عِنْدَ الْمَوْتِ وَهَذَا هُوَ وَجْهُ الْكَلَامِ وَصَوَابُهُ ، وَلَيْسَ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ تَفْسِيرًا لِقَيَّضْنَا . وَقَدْ أَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ بِلَفْظِ : وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ قَالَ : شَيَاطِينَ ، وَفِي قَوْلِهِ تَتَنَـزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا قَالَ : عِنْدَ الْمَوْتِ . وَكَذَلِكَ أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ مُفَرَّقًا فِي مَوْضِعَيْهِ ، وَمِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ قَالَ : تَتَنَـزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ عِنْدَ الْمَوْتِ ، وَمِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : تَتَنَـزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ وَذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ . قُلْتُ : وَيَحْتَمِلُ الْجَمْعُ بَيْنَ التَّأْوِيلَيْنِ فَإِنَّ حَالَةَ الْمَوْتِ أَوَّلُ أَحْوَالِ الْآخِرَةِ فِي حَقِّ الْمَيِّتِ ، وَالْحَاصِلُ مِنَ التَّأْوِيلَيْنِ أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ فِي حَالِ تَصَرُّفِهِمْ فِي الدُّنْيَا . قَوْلُهُ : اهْتَزَّتْ بِالنَّبَاتِ ، وَرَبَتْ ارْتَفَعَتْ مِنْ أَكْمَامِهَا حِينَ تَطْلُعُ ) كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ ، وَالنَّسَفِيِّ ، وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِهِمَا إِلَى قَوْلِهِ ارْتَفَعَتْ وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ ، وَقَدْ وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ إِلَى قَوْلِهِ ارْتَفَعَتْ وَزَادَ : قَبْلَ أَنْ تَنْبُتَ . قَوْلُهُ : لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي أَيْ بِعِلْمِي أَنَا مَحْقُوقٌ بِهَذَا ) وَصَلَهُ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ بِهَذَا وَلَكِنْ لَفْظُهُ بِعَمَلِي بِتَقْدِيمِ الْمِيمِ عَلَى اللَّامِ وَهُوَ الْأَشْبَهُ ، وَاللَّامُ فِي لَيَقُولَنَّ جَوَابُ الْقَسَمِ ، وَأَمَّا جَوَابُ الشَّرْطِ فَمَحْذُوفٌ ، وَأَبْعَدَ مَنْ قَالَ : اللَّامُ جَوَابُ الشَّرْطِ وَالْفَاءُ مَحْذُوفَةٌ مِنْهُ لِأَنَّ ذَلِكَ شَاذٌّ مُخْتَلَفٌ فِي جَوَازِهِ فِي الشِّعْرِ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ هَذَا لِي أَيْ لَا يَزُولُ عَنِّي . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ غَيْرُهُ : سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ قَدَّرَهَا سَوَاءً ) سَقَطَ وَقَالَ غَيْرُهُ لِغَيْرِ أَبِي ذَرٍّ ، وَالنَّسَفِيِّ وَهُوَ أَشْبَهُ ، فَإِنَّهُ مَعْنَى قَوْلِ أَبِي عُبَيْدَةَ ، وَقَالَ فِي قَوْلِهِ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ نَصَبَهَا عَلَى الْمَصْدَرِ ، وَقَالَ الطَّبَرِيُّ : قَرَأَ الْجُمْهُورُ سَوَاءً بِالنَّصْبِ وَأَبُو جَعْفَرٍ بِالرَّفْعِ وَيَعْقُوبُ بِالْجَرِّ ، فَالنَّصْبُ عَلَى الْمَصْدَرِ أَوْ عَلَى نَعْتِ الْأَقْوَاتِ ، وَمَنْ رَفَعَ فَعَلَى الْقَطْعِ ، وَمَنْ خَفَضَ فَعَلَى نَعْتِ الْأَيَّامِ أَوِ الْأَرْبَعَةِ . قَوْلُهُ : فَهَدَيْنَاهُمْ دَلَلْنَاهُمْ عَلَى الْخَيْرِ وَالشَّرِّ ) كَقَوْلِهِ : وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ وكقَوْلُهُ : هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ وَالْهُدَى الَّذِي هُوَ الْإِرْشَادُ بِمَنْزِلَةِ أَسْعَدْنَاهُ ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ : أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ . كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ ، وَالْأَصِيلِيِّ وَلِغَيْرِهِمَا أَصْعَدْنَاهُ بِالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ ، قَالَ السُّهَيْلِيُّ : هُوَ بِالصَّادِ أَقْرَبُ إِلَى تَفْسِيرِ أَرْشَدْنَاهُ مِنْ أَسْعَدْنَاهُ بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ بِالسِّينِ كَانَ مِنَ السَّعْدِ وَالسَّعَادَةِ ، وَأَرْشَدْتُ الرَّجُلَ إِلَى الطَّرِيقِ وَهَدَيْتُهُ السَّبِيلَ بَعِيدٌ مِنْ هَذَا التَّفْسِيرِ ، فَإِذَا قُلْتُ أَصْعَدْنَاهُمْ بِالصَّادِ خَرَجَ اللَّفْظُ إِلَى مَعْنَى الصُّعُدَاتِ فِي قَوْلِهِ إِيَّاكُمْ وَالْقُعُودَ عَلَى الصُّعُدَاتِ وَهِيَ الطُّرُقُ ، وَكَذَلِكَ أَصْعَدَ فِي الْأَرْضِ إِذَا سَارَ فِيهَا عَلَى قَصْدٍ ، فَإِنْ كَانَ الْبُخَارِيُّ قَصَدَ هَذَا وَكَتَبَهَا فِي نُسْخَتِهِ بِالصَّادِ الْتِفَاتًا إِلَى حَدِيثِ الصُّعُدَاتِ فَلَيْسَ بِمُنْكَرٍ انْتَهَى . وَالَّذِي عِنْدَ الْبُخَارِيِّ إِنَّمَا هُوَ بِالسِّينِ كَمَا وَقَعَ عِنْدَ أَكْثَرِ الرُّوَاةِ عَنْهُ ، وَهُوَ مَنْقُولٌ مِنْ مَعَانِي الْقُرْآنِ قَالَ : فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ يُقَالُ دَلَلْنَاهُمْ عَلَى مَذْهَبِ الْخَيْرِ وَمَذْهَبِ الشَّرِّ كَقَوْلِهِ : وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ثُمَّ سَاقَ عَنْ عَلِيٍّ فِي قَوْلِهِ : وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ قَالَ : الْخَيْرَ وَالشَّرَّ ، قَالَ : وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ : إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ قَالَ : وَالْهُدَى عَلَى وَجْهٍ آخَرَ وَهُوَ الْإِرْشَادُ ، وَمِثْلُهُ قَوْلُكَ أَسْعَدْنَاهُ مِنْ ذَلِكَ : أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْقُرْآنِ . قَوْلُهُ : يُوزَعُونَ يُكَفُّونَ ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ : فَهُمْ يُوزَعُونَ أَيْ يُدْفَعُونَ ، وَهُوَ مِنْ وَزِعْتُ . وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ فِي قَوْلِهِ : فَهُمْ يُوزَعُونَ قَالَ : عَلَيْهِمْ وَزَعَةٌ تَرُدُّ أُولَاهُمْ عَلَى أُخْرَاهُمْ . قَوْلُهُ : مِنْ أَكْمَامِهَا قِشْرُ الْكُفُرَّى الْكُمُّ ) كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ ، وَلِغَيْرِهِ هِيَ الْكُمُّ ، زَادَ الْأَصِيلِيُّ : وَاحِدُهَا هُوَ قَوْلُ الْفَرَّاءِ بِلَفْظِهِ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ : مِنْ أَكْمَامِهَا أَيْ أَوْعِيَتِهَا وَاحِدُهَا كُمَّةٌ وَهُوَ مَا كَانَتْ فِيهِ ، وَكُمٌّ وَكُمَّةٌ وَاحِدٌ ، وَالْجَمْعُ أَكْمَامٌ ، وَأَكِمَّةٌ . ( تَنْبِيهٌ ) : كَافُ الْكُمِّ مَضْمُومَةٌ كَكُمِّ الْقَمِيصِ وَعَلَيْهِ يَدُلُّ كَلَامُ أَبِي عُبَيْدَةَ وَبِهِ جَزَمَ الرَّاغِبُ ، وَوَقَعَ فِي الْكَشَّافِ بِكَسْرِ الْكَافِ فَإِنْ ثَبَتَ فَلَعَلَّهَا لُغَةٌ فِيهِ دُونَ كُمِّ الْقَمِيصِ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ غَيْرُهُ : وَيُقَالُ لِلْعِنَبِ إِذَا خَرَجَ أَيْضًا : كَافُورٌ وَكُفُرَّى ) ثَبَتَ هَذَا فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِيِّ وَحْدَهُ ، وَالْكُفُرَّى بِضَمِّ الْكَافِ وَفَتْحِ الْفَاءِ وَبِضَمِّهَا أَيْضًا وَالرَّاءُ مُثَقَّلَةٌ مَقْصُورٌ ، وَهُوَ وِعَاءُ الطَّلْعِ وَقِشْرُهُ الْأَعْلَى . قَالَهُ الْأَصْمَعِيُّ وَغَيْرُهُ ، قَالُوا : وَوِعَاءُ كُلِّ شَيْءٍ كَافُورُهُ . وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ الْكُفُرَّى : الطَّلْعُ بِمَا فِيهِ ، وَعَنِ الْخَلِيلِ أَنَّهُ الطَّلْعُ . قَوْلُهُ : وَلِيٌّ حَمِيمٌ الْقَرِيبُ ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ ، وَعِنْدَ النَّسَفِيِّ : وَقَالَ مَعْمَرٌ فَذَكَرَهُ ، وَمَعْمَرٌ هُوَ ابْنُ الْمُثَنَّى أَبُو عُبَيْدَةَ وَهَذَا كَلَامُهُ ، قَالَ فِي قَوْلِهِ : كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ قَالَ : وَلِيٌّ قَرِيبٌ . قَوْلُهُ : مِنْ مَحِيصٍ حَاصَ عَنْهُ حَادَ عَنْهُ ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ : مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ يُقَالُ حَاصَ عَنْهُ أَيْ عَدَلَ وَحَادَ . وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ : مِنْ مَحِيصٍ أَيْ مِنْ مَعْدِلٍ . قَوْلُهُ : مِرْيَةٍ وَمُرْيَةٌ وَاحِدٌ ) أَيْ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَضَمِّهَا أَيِ امْتِرَاءٌ ، هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا ، وَقِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ بِالْكَسْرِ ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ بِالضَّمِّ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ مُجَاهِدٌ : اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ الْوَعِيدُ ) فِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ هُوَ وَعِيدٌ ، وَقَدْ وَصَلَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ مِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ : اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ قَالَ : هَذَا وَعِيدٌ . وَأَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ مِنْ وَجْهَيْنِ آخَرَيْنِ عَنْ مُجَاهِدٍ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : لَمْ يَأْمُرْهُمْ بِعَمَلِ الْكُفْرِ ، وَإِنَّمَا هُوَ تَوَعُّدٌ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ الصَّبْرُ عِنْدَ الْغَضَبِ وَالْعَفْوُ عِنْدَ الْإِسَاءَةِ ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمَهُمُ اللَّهُ وَخَضَعَ لَهُمْ عَدُوُّهُمْ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ) سَقَطَ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ وَحْدَهُ وَثَبَتَ لِلْبَاقِينَ ، وَقَدْ وَصَلَهُ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : أَمَرَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ بِالصَّبْرِ عِنْدَ الْغَضَبِ ، وَالْعَفْوِ عِنْدَ الْإِسَاءَةِ إِلَخْ ، وَمِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ ، عَنْ مُجَاهِدٍ : ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّلَامُ

1 - بَاب : وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ 4816 - حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ : وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ الْآيَةَ . كَانَ رَجُلَانِ مِنْ قُرَيْشٍ وَخَتَنٌ لَهُمَا مِنْ ثَقِيفَ ، أَوْ رَجُلَانِ مِنْ ثَقِيفَ وَخَتَنٌ لَهُمَا مِنْ قُرَيْشٍ ، فِي بَيْتٍ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : أَتُرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ يَسْمَعُ حَدِيثَنَا ؟ قَالَ بَعْضُهُمْ : يَسْمَعُ بَعْضَهُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَإنْ كَانَ يَسْمَعُ بَعْضَهُ لَقَدْ يَسْمَعُ كُلَّهُ ، فَأُنْزِلَتْ : وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ الْآيَةَ . قَوْلُهُ بَابُ قَوْلِهِ : وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ الْآيَةُ قَالَ الطَّبَرِيُّ : اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَسْتَتِرُونَ ثُمَّ أَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ قَالَ : تَسْتَخْفُونَ ، وَمِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ قَالَ : تَتَّقُونَ ، وَمِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ : مَا كُنْتُمْ تَظُنُّونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ إِلَخْ . قَوْلُهُ : ( عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ : وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَيْ قَالَ : فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ قَوْلُهُ : ( كَانَ رَجُلَانِ مِنْ قُرَيْشٍ وَخَتَنٌ لَهُمَا مِنْ ثَقِيفٍ أَوْ رَجُلَانِ مِنْ ثَقِيفٍ وَخَتَنٌ لَهُمَا مِنْ قُرَيْشٍ ) هَذَا الشَّكُّ مِنْ أَبِي مَعْمَرٍ رِوَايَةٌ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَخْبَرَةَ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ مِنْ طَرِيقِ وَهْبِ بْنِ رَبِيعَةَ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِلَفْظِ ثَقَفِيٍّ وَخَتَنَاهُ قُرَشِيَّانِ وَلَمْ يَشُكَّ . وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ وَهْبٍ هَذِهِ وَلَمْ يَسُقْ لَفْظَهَا ، وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : ثَلَاثَةُ نَفَرٍ وَلَمْ يَنْسُبْهُمْ ، وَذَكَرَ ابْنُ بَشْكُوَالَ فِي الْمُبْهَمَاتِ مِنْ طَرِيقِ تَفْسِيرِ عَبْدِ الْغَنِيِّ بْنِ سَعِيدٍ الثَّقَفِيِّ أَحَدِ الضُّعَفَاءِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : الْقُرَشِيُّ الْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ الزُّهْرِيُّ وَالثَّقَفِيَّانِ الْأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ وَالْآخَرُ لَمْ يُسَمَّ ، وَرَاجَعْتُ التَّفْسِيرَ الْمَذْكُورَ فَوَجَدْتُهُ قَالَ : فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى : أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ قَالَ : جَلَسَ رَجُلَانِ عِنْدَ الْكَعْبَةِ أَحَدُهُمَا مِنْ ثَقِيفٍ وَهُوَ الْأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ وَالْآخَرُ مِنْ قُرَيْشٍ وَهُوَ الْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ . وَفِي تَنْزِيلِ هَذَا عَلَى هَذَا مَا لَا يَخْفَى . وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ وَتَبِعَهُ الْبَغَوِيُّ أَنَّ الثَّقَفِيَّ عَبْدُ يَالَيْلَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُمَيْرٍ وَالْقُرَشِيَّانِ صَفْوَانُ ، وَرَبِيعَةُ ابْنَا أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ . وَذَكَرَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ أَنَّ الْقُرَشِيَّ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ وَالثَّقَفِيَّانِ رَبِيعَةُ ، وَحَبِيبٌ ابْنَا عَمْرٍو ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ

( سورة حم السجدة ) أي هذا في تفسير بعض سورة حم السجدة ، وهي مكية بلا خلاف ، نزلت بعد المؤمن وقبل الشورى ، وهي ثلاثة آلاف وثلثمائة وخمسون حرفا ، وسبعمائة وست وسبعون كلمة ، وأربع وخمسون آية . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر . ( باب وقال طاوس عن ابن عباس : ائتيا طوعا أو كرها اعطيا ، قالتا : أتينا طائعين أعطينا ) ليس في كثير من النسخ لفظ باب ، أي قال طاوس عن عبد الله بن عباس في قوله تعالى : ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا وفسر ائتيا بقوله : اعطيا ، هو صيغة أمر للتثنية من الإعطاء ، وفسر أتينا من الإتيان بقوله : أعطينا ، وهو الفعل الماضي للمتكلم مع الغير ، وروى هذا التعليق أبو محمد الحنظلي عن علي بن المدرك كتابة قال : أخبرنا زيد بن المبارك أخبرنا ابن ثور ، عن ابن جريج ، عن سليمان الأحول ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، وقال ابن التين : ليس أتينا بمعنى أعطينا في كلامهم ، إلا أن يكون ابن عباس قرأ بالمد ؛ لأن أتى مقصورا معناه جاء ، وممدودا رباعيا معناه أعطى ، ونقل عن سعيد بن جبير أنه قرأها آتيا ، بالمد على معنى اعطيا الطاعة ، وأن ابن عباس قرأ آتينا بالمد أيضا على المعنى المذكور ، وقال عياض : ليس أتى هاهنا بمعنى أعطى ، وإنما هو من الإتيان وهو المجيء ، وبهذا فسره المفسرون . ( قلت ) في تفسير الثعلبي : طوعا أو كرها ، أي جيئا بما خلقت فيكما من المنافع وأخرجاها وأظهرا لخلقي ، وعن ابن عباس قال الله - عز وجل - للسموات : أطلعي شمسك وقمرك ونجومك ، وقال للأرض : شققي أنهارك وأخرجي ثمارك . وقال السهيلي في ( أماليه ) : قيل : إن البخاري وقع له في أتى من القرآن وهم ، فإن كان هذا وإلا فهي قراءة بلغته ، ووجهه أعطيا الطاعة ، كما يقال : فلان يعطي الطاعة ، وقال : وقد قرئ : ثم سئلوا الفتنة لآتوها ، بالمد والقصر ، والفتنة ضد الطاعة ، وإذا جاز في إحداهما جاز في الأخرى ، انتهى . وجوز بعض المفسرين أن آتيا بالمد بمعنى الموافقة ، وبه جزم صاحب ( الكشاف ) ، فعلى هذا يكون المحذوف مفعولا واحدا ، والتقدير : ليوافق كل منكما الأخرى ، قالتا : فوافقنا ، وعلى الأول يكون المحذوف مفعولين ، والتقدير : أعطيا من أمركما الطاعة من أنفسكما ، قالتا : أعطيناه الطاعة ، وإنما جمع طائعين بالياء والنون وإن كان هذا الجمع مختصا بمن يعقل ؛ لأن معناه آتينا بمن فيهما ، أو لأنه لما أخبر عنه بفعل من يعقل جاء فيهن بالياء والنون ، كما في قوله : رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ وأجاز الكسائي أن يجمع بالياء والنون ، والواو والنون ، وفيه بعد . ( وقال المنهال عن سعيد قال : قال رجل لابن عباس : إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي ، قال : فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ، وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، ولا يكتمون الله حديثا ، والله ربنا ما كنا مشركين ، فقد كتموا في هذه الآية ، وقال : أم السماء بناها ، إلى قوله : دحاها ، فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض ، ثم قال : أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ، إلى طائعين ، فذكر في هذه خلق الأرض قبل السماء ، وقال تعالى : وكان الله غفورا رحيما ، عزيزا حكيما ، سميعا بصيرا ، فكأنه كان ثم مضى . فقال : فلا أنساب بينهم في النفخة الأولى ، ثم ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ، ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، وأما قوله : ما كنا مشركين ، ولا يكتمون الله حديثا ، فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم ، وقال المشركون : تعالوا نقول : لم نكن مشركين ، فختم على أفواههم ، فتنطق أيديهم ، فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا ، وعنده يود الذين كفروا ، الآية ، وخلق الأرض في يومين ، ثم خلق السماء ، ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ، ثم دحا الأرض ، ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى ، وخلق الجبال والجمال والآكام وما بينهما في يومين آخرين ، فذلك قوله دحاها ، وقوله : خلق الأرض في يومين ، فجعلت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام ، وخلقت السماوات في يومين ، وكان الله غفورا ، سمى نفسه بذلك ، وذلك قوله : أي لم يزل كذلك ، فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد ، فلا يختلف عليك القرآن ، فإن كلا من عند الله ) . لما ذكر الله تعالى في هذه السورة الكريمة خلق السماوات والأرض ، ذكر ما علقه من المنهال أولا ، ثم أسنده عقيبه ، وهو بكسر الميم وسكون النون ، ابن عمرو الأسدي ، مولاهم الكوفي ، صدوق ، من طبقة الأعمش ، وثقه ابن معين ، والنسائي ، والعجلي ، وآخرون ، وتركه شعبة لأمر لا يوجب فيه قدحا ، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ، وآخر تقدم في قصة إبراهيم - عليه السلام - . قوله : " عن سعيد " هو ابن جبير ، وصرح به الأصيلي والنسفي في روايتهما ، قوله : " قال : قال رجل " الظاهر أنه نافع بن الأزرق الذي صار بعد ذلك رأس الأزارقة من الخوارج ، وكان يجالس ابن عباس بمكة ويسأله ويعارضه ، وحاصل سؤاله في أربعة مواضع على ما نذكره ، قوله : " يختلف علي " أي يشكل ويضطرب علي ، إذ بين ظواهرها تناف وتدافع ، أو تفيد شيئا لا يصح عقلا ، الأول من الأسئلة : قال : فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ إلى قوله : وَلا يَتَسَاءَلُونَ فإن بين قوله : ولا يتساءلون ، وبين قوله : يتساءلون ، تدافعا ظاهرا . الثاني : قوله : وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا فإن بينه وبين قوله : مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ تدافعا ظاهرا ؛ لأنه علم من الأول أنهم لا يكتمون الله حديثا ، ومن الثاني : أنهم يكتمون كونهم مشركين . الثالث : قوله : أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا إلى قوله قبل خلق السماء فإن في الآيتين المذكورتين تدافعا ؛ لأن في إحداهما خلق السماء قبل الأرض ، وفي الأخرى بالعكس ، ووقع في رواية أبي ذر : وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا وهو في سورة والشمس ، وقوله : وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا يدل على أن المراد : أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا الذي في سورة والنازعات . الرابع : قوله : وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا إلى قوله : ثم مضى ، فإن قوله : وكان الله غفورا رحيما ، وسميعا بصيرا ، يدل على أنه كان موصوفا بهذه الصفات في الزمان الماضي ثم تغير عن ذلك ، وهو معنى قوله فكأنه كان ثم مضى ، قوله : " فقال فلا أنساب " إلى قوله : ولا يتساءلون ، جواب عن سؤال الأول ، أي قال : فقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - في الجواب ما ملخصه أن التساؤل بعد النفخة الثانية وعدم التساؤل قبلها ، وعن السدي أن نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز على الصراط ، وإثباتها فيما عدا ذلك . قوله : " وأما قوله ما كنا مشركين " إلى قوله : يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا " فهو جواب عن السؤال الثاني ، وملخصه أن الكتمان قبل إنطاق الجوارح ، وعدمه بعده ، قوله : " فعند ذلك " أي عند نطق أيديهم ، قوله : " وعنده يود الذين كفروا " أي وعند علمهم أن الله لا يكتم حديثا يود الذين كفروا ، هذا في سورة النساء ، وهو قوله : يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا أي يوم القيامة يود الذين كفروا بالله وعصوا رسوله لو تسوى بهم الأرض أي لو تسوت بهم الأرض ، وصاروا هم والأرض شيئا واحدا ، وأنهم لم يكتموا أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا نعته ؛ لأن ما عملوه لا يخفى على الله تعالى فلا يقدرون كتمانه لأن جوارحهم تشهد عليهم . قوله : خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ إلى قوله : وخلق السماوات في يومين ، جواب عن السؤال الثالث ملخصه أن خلق نفس الأرض قبل السماء ، ودحوها بعده ، يقال : دحوت الشيء دحوا بسطته بسطا ، وقيل في جوابه : إن خلق بمعنى قدر ، قوله : " أن أخرج " بأن أخرج ، فإن مصدرية ، قوله : " والآكام " جمع أكمة بفتحتين ، وهو الموضع المرتفع من الأرض كالتل والرابية ، ويروى والأكوام جمع كوم ، قوله : وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا الخ جواب عن السؤال الرابع ، وملخصه : أنه سمى نفسه بكونه غفورا رحيما ، وهذه التسمية مضت لأن التعلق انقطع ، وأما معنى الغفورية والرحيمية فلا يزال كذلك لا ينقطع ، وأن الله إذا أراد المغفرة أو الرحمة أو غيرهما من الأشياء في الحال أو الاستقبال فلا بد من وقوع مراده قطعا ، قوله : " سمى نفسه ذلك " أي سمى الله تعالى ذاته بالغفور والرحيم ونحوهما ، وذلك قوله : " وإنه لا يزال كذلك لا ينقطع وأن ما شاء كان " وقالت النحاة : كان لثبوت خبرها ماضيا دائما ، ولهذا لا يقال : صار موضع كان ؛ لأن معناه التجدد والحدوث ، فلا يقال في حق الله ذلك ، قوله : " فلا يختلف " بالجزم أي قال ابن عباس للسائل المذكور لا يختلف عليك القرآن فإنه من عند الله ، وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا

( حدثنيه يوسف بن عدي ، حدثنا عبيد الله بن عمرو ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن المنهال بهذا ) . أسند الحديث المذكور بعد أن علقه كما ذكرناه ، قال الكرماني : لعله سمع أولا مرسلا وآخرا مسندا فنقله كما سمعه ، وفيه إشارة إلى أن الإسناد ليس بشرطه ، واستبعد بعضهم كلام الكرماني هذا ، وليت شعري ما وجه بعده وما برهانه على ذلك ، بل الظاهر هو الذي ذكره وقول الكرماني ، وفيه إشارة إلى آخره يؤيده كلام البرقاني ، حيث قال : ولم يخرج البخاري ليوسف ولا لعبيد الله بن عمرو ولا لزيد بن أبي أنيسة مسندا سواه ، وفي مغايرته سياق الإسناد عن ترتيبه المعهود إشارة إلى أنه ليس على شرطه ، وإن صارت صورته صورة الموصول ، قوله : " حدثنيه يوسف بن عدي " ، وقع في رواية القابسي : حدثنيه عن يوسف ، بزيادة عن ، وهو غلط ، وليس في رواية النسفي حدثنيه إلى آخره ، وكذا سقط من رواية أبي نعيم ، عن الجرجاني ، عن الفربري ، ولكن ذكر البرقاني فقال : قال لي محمد بن إبراهيم الأزدستاني : شوهدت نسخة بكتاب ( الجامع ) للبخاري فيها على الحاشية : حدثنا محمد بن إبراهيم ، أخبرنا يوسف بن عدي فذكره ، ورواه الإسماعيلي عن أحمد بن زنجويه ، أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد الرقي ، حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد عن المنهال . ( قلت ) يوسف بن عدي بن زريق التيمي الكوفي ، نزيل مصر ، وهو أخو زكرياء بن عدي ، مات سنة ثنتين وثلاثين ومائتين ، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث ، وعبيد الله بن عمرو بالفتح الرقي ، بالراء والقاف ، مات سنة ثمانين ومائة ، وزيد بن أبي أنيسة ، مصغر الأنسة ، بالنون والسين المهملة ، الجزيري ، سكن الرها ، قيل : اسم أبي أنيسة زيد ، ومات زيد الراوي سنة خمس وعشرين ومائة .

( وقال مجاهد : لهم أجر غير ممنون ، محسوب ) . ويروى : قال غير محسوب ، رواه عبد بن حميد في تفسيره عن عمرو بن سعد عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : غَيْرُ مَمْنُونٍ قال : غير منقوص .

( أقواتها أرزاقها ) . أشار به إلى قوله تعالى : وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا الآية ، وفسر أقواتها بقوله : أرزاقها ، وهذا أيضا تفسير مجاهد ، وقال أبو عبيدة : واحدها قوت ، وهو الرزق .

( في كل سماء أمرها مما أمر به ) . أشار به إلى قوله تعالى وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وفسره بقوله : مما أمر به ، وهو أيضا عن مجاهد ، وفي لفظ مما أمر به ، وأراده أي من خلق النيران والنجوم والرجوم وغير ذلك ، وعن قتادة والسدي : خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وخلق في كل سماء من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار ، وجبال البرد ، وما لا يعلم .

( نحسات : مشائيم ) . أشار به إلى قوله تعالى : فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ وفسره بقوله : مشائيم ، جمع مشؤومة ، وهو أيضا عن مجاهد ، وقال أبو عبيدة : الصرصر شديدة الصوت العاصفة ، نحسات : ذوات نحوس ، أي مشائيم .

( وقيضنا لهم قرناء ، قرنا بهم تتنزل عليهم الملائكة عند الموت ) . كذا في رواية أبي ذر والنسفي وجماعة ، وعند الأصيلي : وقيضنا لهم قرناء قرناهم بهم ، تتنزل عليهم الملائكة عند الموت ، وهذا هو الصواب ، وليس قوله : تتنزل عليهم الملائكة عند الموت ، تفسير قوله : وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ وفي التفسير : معنى قيضنا سلطنا وبعثنا لهم قرناء يعني نظراء من الشياطين ، وقال الكرماني : وقيضنا لهم قدرنا لهم ، وعن مجاهد قرناء شياطين ، وقال في قوله : تَتَنَـزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا قال : عند الموت ، وكذا قال الطبري ، مفرقا في موضعين .

( اهتزت بالنبات وربت ارتفعت ) . أشار به إلى قوله تعالى : فَإِذَا أَنْـزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وفسر اهتزت يعني بالنبات ، وربت يعني ارتفعت ، من الربو وهو النمو والزيادة ، كذا في رواية أبي ذر والنسفي ، وعند غيرهما بزيادة وهي قوله .

( وقال غيره : من أكمامها حين تطلع ) . أي وقال غير مجاهد : معنى وربت ارتفعت من أكمامها حين تطلع ، والأكمام جمع كم بالكسر ، وهو وعاء الطلع ، وإنما قلنا غير مجاهد لأن ما قبله من قوله : قال مجاهد ، إلى هنا كله عن مجاهد ، ولم يعمل الشراح هاهنا شيئا يجدي .

( ليقولن هذا لي ، أي بعملي ، أنا محقوق بهذا ) . أشار به إلى قوله تعالى : وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وفسره بقوله : أي بعملي ، إلى آخره ، ومعنى قوله : أنا محقوق ، أي مستحق له ، وقال النسفي : ليقولن هذا لي ، أي هذا حقي وصل إلي لأني أستوجبه بما عندي من خير وفضل وأعمال بر ، وقيل : هذا لي ، لا يزول .

( وقال غيره : سواء للسائلين قدرها سواء ) . ليس في رواية غير أبي ذر والنسفي ، قوله : " وقال غيره " أي قال غير مجاهد في قوله تعالى وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ قوله " فيها " أي في الأرض ، أقواتها أي أرزاق أهلها ومعائشهم وما يصلحهم ، قوله : " في أربعة أيام " يعني هذا مع قوله : خلق الأرض في يومين ، أربعة أيام ، وأريد باليومين يوم الأحد والاثنين ، قوله : " سواء " فسره بقوله قدرها سواء ، أي سواء للسائلين عن ذلك ، قال الثعلبي : سواء بالنصب على المصدرية ، أي استوت سواء ، وقيل : على الحال ، وبالرفع أي هو سواء ، وبالجر على نعت أربعة أيام ، وقيل : معنى للسائلين أي للسائلين الله حوائجهم ، وعن ابن زيد : قدر ذلك على قدر مسائلهم ، وقيل : معناه للسائلين وغير السائلين ، يعني : أنه بين أمر خلق الأرض وما فيها للسائلين ولغير السائلين ، ويعطي لمن سأل ولمن لا يسأل .

( فهديناهم دللناهم على الخير والشر ، كقوله : وهديناه النجدين ، وكقوله : هديناه السبيل ، والهدى الذي هو الإرشاد بمنزلة أسعدناه ، ومن ذلك قوله : أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) . أشار بقوله : فهديناهم ، إلى قوله - عز وجل - وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى ، وفسر فهديناهم بقوله : دللناهم على الخير والشر ، أراد أن الهداية هنا بمعنى الدلالة المطلقة فيه وفي أمثاله ، كقوله : وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ أي دللناه الثديين ، قاله سعيد بن المسيب والضحاك ، والنجد : طريق في ارتفاع ، وقال أكثر المفسرين : بينا له طريق الخير والشر ، والحق والباطل ، والهدى والضلالة ، وكذلك الهداية بمعنى الدلالة في قوله : هديناه السبيل ، وهو في سورة الإنسان : إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا قوله : " والهدى " الذي هو الإرشاد ، إلى آخره ، والمعنى هنا : الدلالة الموصلة إلى البغية ، وعبر عنه البخاري بالإرشاد والإسعاد ، فهو في قوله تعالى : أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ ونحوه ، وغرضه أن الهداية في بعض الآيات بمعنى الدلالة ، وفي بعضها بمعنى الدلالة الموصلة إلى المقصود ، وهل هو مشترك فيهما أو حقيقة ومجاز ، فيه خلاف .

( يوزعون يكفون ) . أشار به إلى قوله تعالى : وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ وفسره بقوله : يكفون ، وعن أبي عبيدة يدفعون ، من وزعت إذا كففت ومنعت ، وقيل : معناه يساقون ويدفعون إلى النار .

( من أكمامها قشر الكفرى هي الكم ) . أشار به إلى قوله تعالى : وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وفسر أكمامها بقوله : قشر الكفرى - بضم الكاف وفتح الفاء وضمها أيضا وتشديد الراء - مقصور ، وفسره بقوله : هي الكم قد ذكرنا أنه بكسر الكاف ، وقال بعضهم : كاف الكم مضمومة ، ككم القميص ، وعليه يدل كلام أبي عبيدة ، وبه جزم الراغب ، ووقع في ( الكشاف ) : بكسر الكاف ، فإن ثبت فلعلها لغة فيه دون كم القميص ، انتهى ، قلت : لا اعتبار لأحد في هذا الباب مع الزمخشري ، فإنه فرق بين كم القميص وكم الثمرة بالضم في الأول والكسر في الثاني ، وكذلك فرق بينهما الجوهري وغيره ، وفي رواية أبي ذر : قشر الكفرى الكم ، بدون لفظ هي ، وفي رواية الأصيلي : واحدها - يعني الكم - واحد الأكمام ، وعن أبي عبيدة : من أكمامها أي أوعيتها ، وقال الثعلبي : أكمامها أوعيتها ، واحدها كمة ، وهي كل ظرف لمال وغيره ، ولذلك سمى قشر الطلع أي الكفراة التي تنشق عن الثمرة كمة ، وعن ابن عباس - يعني الكفرى - قبل أن تنشق ، فإذا انشقت فليست بأكمام .

( ويقال للعنب إذا خرج أيضا : كافور وكفرى ) . هذا لم يثبت إلا في رواية المستملي وحده وفي بعض النسخ ، وقال غيره : ويقال ، إلى آخره ، وقال الأصمعي وغيره : قالوا وعاء كل شيء كافورة .

( ولي حميم قريب ) . أشار به إلى قوله تعالى : فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وفسر الحميم بقوله قريب ، ويروى القريب ، كذا في رواية الأكثرين ، وعند النسفي : قال معمر فذكره ، ومعمر بفتح الميمين هو ابن المثنى أبو عبيدة .

( من محيص ، حاص عنه حاد ) . أشار به إلى قوله تعالى : وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ وفسره من فعله ، وهو حاص يحيص ، وفسر حاص بقوله : حاد ، ويروى حاص عنه ، حاد عنه ، حاصل المعنى : ما لهم من مهرب ، وكلمة " ما " حرف وليست باسم ، فلذلك لم يعمل فيه قوله : ظنوا ، وجعل الفعل ملغى .

( مرية ومرية واحد أي امتراء . أشار به إلى قوله تعالى أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ وقال : مرية بكسر الميم ، ومرية بضمها ، واحد ، ومعناها الامتراء ، وقراءة الجمهور بالكسر ، وقراءة الحسن البصري بالضم .

( وقال مجاهد : اعملوا ما شئتم الوعيد ) . أي قال مجاهد في قوله : اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ قوله : " الوعيد " ، ويروى هو وعيد ، وهي رواية الأصيلي ، أراد أن الأمر هنا ليس على حقيقته ، بل هو أمر تهديد وتوعيد وتوبيخ .

( وقال ابن عباس : ادفع بالتي هي أحسن ، الصبر عند الغضب ، والعفو عند الإساءة ، فإذا فعلوه عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم ) . فسر عبد الله بن عباس قوله : " ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ " بقوله : الصبر ، إلى آخره ، وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه ، قوله : " كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " لم يثبت في رواية أبي ذر ، قوله : " بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ " أي بالخصلة التي هي أحسن ، وعن مجاهد هي الإسلام .

( باب قوله : وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون ) . حديث الباب يوضح معنى الآية ، قوله : " تستترون " أي تستخفون ، قاله أكثر العلماء ، وعن مجاهد : تتقون ، وعن قتادة : تظنون ، قوله : " أن يشهد " أي لأن يشهد ، وفي تفسير النسفي : وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ تستخفون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش ، وما كان استتاركم ذلك خيفة أن تشهد عليكم جوارحكم ؛ لأنكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء أصلا . 311 - ( حدثنا الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريع ، عن روح بن القاسم ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن أبي معمر ، عن ابن مسعود : وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ، الآية ، كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف ، أو رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش في بيت ، فقال بعضهم لبعض : أترون أن الله يسمع حديثنا ؟ فقال بعضهم : يسمع بعضه ، وقال بعضهم : لئن كان يسمع بعضه لقد يسمع كله ، فأنزلت : وما كنتم تسترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ، الآية ) . مطابقته للترجمة ظاهرة ، والصلت بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وبالتاء المثناة من فوق ابن محمد الخاركي ، بالخاء المعجمة وبالراء المفتوحة والكاف ، نسبة إلى خارك ، اسم موضع من ساحل فارس يرابط فيه ، وروح بفتح الراء ، وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن سخبرة الكوفي . والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن الحميدي ، عن سفيان بن عيينة ، وعن عمرو بن علي ، وأخرجه مسلم في التوبة عن ابن أبي عمر ، وعن أبي بكر بن خلاد ، وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن أبي عمر به ، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور ، وعن محمد بن بشار . قوله : " عن ابن مسعود : وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ " أي قال في تفسير قوله تعالى : وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ قوله : " رجلان من قريش وختن لهما " الختن : كل من كان من قبل المرأة ، قوله : " أو رجلان من ثقيف " شك من أبى معمر الراوي عن ابن مسعود ، وأخرجه عبد الرزاق من طريق وهب بن ربيعة ، عن ابن مسعود بلفظ ثقفي وختنان قرشيان ، ولم يشك ، وقال ابن بشكوال في ( المبهمات ) : عن ابن عباس قال : القرشي الأسود بن عبد يغوث الزهري ، والثقفيان الأخنس بن شريق والآخر لم يسم ، وذكر الثعلبي وتبعه البغوي : أن الثقفي عبد ياليل بن عمرو بن عمير ، والقرشيان صفوان وربيعة ابنا أمية بن خلف ، وذكر إسماعيل بن محمد التيمي في تفسيره : أن القرشي صفوان بن أمية ، والثقفيان ربيعة وحبيب ابنا عمرو ، والله أعلم . قوله : " يسمع بعضه " أي ما جهرنا به ، قوله : " لئن كان يسمع بعضه لقد يسمع كله " بيان الملازمة أن نسبة جميع المسموعات إليه واحدة ، والتخصيص تحكم .