فصل في هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - في علاج الصَّرع بنوعيه : الخلقي والروحي أخرجا في ( الصحيحين ) من حديث عطاء بن أبي رباح ، قال : قال ابنُ عباسٍ : ألاَ أُرِيكَ امْرَأَةً مِن أَهْلِ الْجَنَّةِ ؟ قلتُ : بَلَى . قَالَ : هَذِهِ المَرْأَةُ السَّوْدَاءُ ، أَتَت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقَالَتْ : إني أُصْرَعُ ، وَإني أَتَكَشَّفُ ؛ فَادْعُ الله لي ، فقَالَ : " إنْ شِئْتِ صَبَرْتِ ولَكِ الجنَّةُ ؛ وإنْ شِئْتِ دعوتُ اللهَ لكِ أن يُعافِيَكِ " ، فقالت : أصبرُ . قالتْ : فإني أتكشَّفُ ، فَادعُ الله أن لا أتكشَّف ، فدعا لها . قلت : الصَّرع صرعان : صَرعٌ من الأرواح الخبيثة الأرضية ، وصَرعٌ من الأخلاطِ الرديئة . والثاني : هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعِلاجه . وأما صَرعُ الأرواح ، فأئمتُهم وعقلاؤهم يعترفون به ، ولا يدفعونه ، ويعترفون بأنَّ علاجه بمقابلة الأرواحِ الشريفةِ الخيِّرةِ العُلْويَّة لتلك الأرواح الشِّريرة الخبيثة ، فتدافع آثارها ، وتعارضُ أفعالَها وتُبطلها ، وقد نص على ذلك أبقراط في بعض كتبه ، فذكر بعضَ عِلاج الصَّرْعِ ، وقال : هذا إنما ينفع من الصَّرْع الذي سبَبُه الأخلاط والمادة . وأما الصَّرْع الذي يكون من الأرواح ، فلا ينفع فيه هذا العلاج . وأما جهلةُ الأطباء

6 - بَاب فَضْلِ مَنْ يُصْرَعُ مِنْ الرِّيحِ 5652 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ قَالَ : حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ : قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ : أَلَا أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ . قُلْتُ : بَلَى . قَالَ : هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ ، أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : إِنِّي أُصْرَعُ ، وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ ، فَادْعُ اللَّهَ لِي . قَالَ : إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ . فَقَالَتْ : أَصْبِرُ ، فَقَالَتْ : إِنِّي أَتَكَشَّفُ ، فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لَا أَتَكَشَّفَ . فَدَعَا لَهَا . حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ، أَخْبَرَنَا مَخْلَدٌ ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ رَأَى أُمَّ زُفَرَ ، تِلْكَ المْرَأَةً الطَوِيلَةً السَوْدَاءَ عَلَى سِتْرِ الْكَعْبَةِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ فَضْلِ مَنْ يُصْرَعُ مِنَ الرِّيحِ ) انْحِبَاسُ الرِّيحِ قَدْ يَكُونُ سَبَبًا لِلصَّرْعِ ، وَهِيَ عِلَّةٌ تَمْنَعُ الْأَعْضَاءَ الرَّئِيسَةَ عَنِ انْفِعَالِهَا مَنْعًا غَيْرَ تَامٍّ ، وَسَبَبُهُ رِيحٌ غَلِيظَةٌ تَنْحَبِسُ فِي مَنَاف

باب فضل من يصرع من الريح أي: هذا باب في بيان فضل من يصرع من الريح كلمة "من" تعليلية أي: فضل من يحصل له صرع بسبب الريح أي: الريح التي تحتبس في مناقد الدماغ، وتمنع الأعضاء الرئيسية عن انفعالها منعا غير تام أو بخار يرتفع إليه من بعض الأعضاء، والريح هو ما يكون منشأ للصرع، وسببه شدة تعرض في بطون الدماغ، وفي مجاري الأعصاب المحركة، وسبب الزبد غلظ الرطوبة والريح، وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع إلا من النفوس الخبيثة منهم، وقال الشيخ أبو العباس: صرع الجن للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق كما يتفق للإنس مع الإنس، وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد، وقد يكون عن بغض ومجازاة مثل أن يؤذيهم بعض الناس أو يبول على بعضهم، أو يصب ماء حارا ويقتل بعضهم، وإن كان الإنس لا يعرف ذلك. وأنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي بكر الرازي ومحمد بن زكرياء الطبيب، وآخرون دخول الجن في بدن المصروع، وأحالوا وجود روحين في جسد مع إقرارهم بوجود الجن وهذا خطأ. وذكر أبو الحسن الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون: إن الجن يدخل في بدن المصروع كما قال الله عز وجل: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ وقال عب

13 - حدثنا محمد، أخبرنا مخلد ، عن ابن جريج، أخبرني عطاء أنه رأى أم زفر تلك امرأة طويلة سوداء على ستر الكعبة الذي يفهم من هذه الرواية التي رواها البخاري عن محمد بن سلام ، عن مخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ابن يزيد ، عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، عن عطاء بن أبي رباح أن أم زفر هي المرأة السوداء المذكورة، وبهذا قال الكرماني: أم زفر بضم الزاي وفتح الفاء وبالراء كنية تلك المرأة المصروعة، ولكن الذي يفهم من كلام الذهبي في تجريد الصحابة أن أم زفر غير السوداء المذكورة؛ لأنه ذكر كل واحدة منهما في باب، وكذلك يفهم من كلام ابن الأثير أن أم زفر غيرها حيث قال: أم زفر ماشطة خديجة كانت عجوزا سوداء يغشاها صلى الله عليه وسلم في زمان خديجة رضي الله تعالى عنها. وذكر الذهبي أن أم زفر ثنتان حيث قال في باب الكنى: أم زفر كان بها جنون ذكرت في حديث مرسل، وقال أيضا: أم زفر ماشطة خديجة فيما قيل، فعلم على الأولى علامة البخاري، ولم يعلم على الثانية. وعن هذا قال صاحب التلويح: ذكرت في الصحابيات أم زفر ثنتان، ثم طول الكلام من غير تحرير. وقول الذهبي: ذكرت في حديث مرسل هو ما ذكره أبو عمر في الاستيعاب فقال: أم زفر التي كان بها مس من الجن ذكر حجاج وغيره عن ابن جريج ، عن الحسن بن مسلم أنه أخبره أنه سمع طاوسا يقول: كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ي

8220 - حَدِيثُ (حم) : قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ : أَلَا أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ؟ قَالَ : قُلْتُ : بَلَى ، قَالَ : هَذِهِ السَّوْدَاءُ أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : إِنِّي أُصْرَعُ وَأَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ لِي ، قَالَ : " إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ فَلَكِ الْجَنَّةُ " . قَالَ أَحْمَدُ : ثَنَا يَحْيَى ، عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ ، ثَنَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ ، بِهِ .

عمران بن مسلم أبو بكر القصير البصري. عن عطاء، عن ابن عباس 5952 - [ خ م س ] حديث : قال لي ابن عباس: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ (قلت: بلى، قال) : هذه (المرأة) السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني أصرع وإني أتكشف، فادع الله لي ...... الحديث . خ في الطب (بل في المرضى 6: 1) عن مسدد، عن يحيى، عنه به. و (6: 2) عن محمد بن سلام، عن مخلد بن يزيد، عن ابن جريج، عن عطاء أنه رأى أم زفر تلك امرأة طويلة سوداء على ستر الكعبة. م في الأدب (14: 15) عن القواريري، عن يحيى وبشر بن المفضل، كلاهما عنه به. ك في الطب (الكبرى 7: 1) عن يعقوب بن إبراهيم، عن يحيى به. ك حديث النسائي ليس في الرواية ولم يذكره أبو القاسم.