الشروح

38 - باب 51 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ قال : حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ صَالِحٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ قال : أخبرنِي أَبُو سُفْيَانَ أَنَّ هِرَقْلَ قَالَ لَهُ : سَأَلْتُكَ هَلْ يَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ فَزَعَمْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ حَتَّى يَتِمَّ . وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا ، وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ حِينَ تُخَالِطُ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ لَا يَسْخَطُهُ أَحَدٌ . قَوْلُهُ : ( بَابٌ ) كَذَا هو بِلَا تَرْجَمَةٍ فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ وَأَبِي الْوَقْتِ ، وَسَقَطَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍ ، وَالْأَصِيلِيِّ وَغَيْرِهِمَا ، وَرَجَّحَ النَّوَوِيُّ الْأَوَّلَ قَالَ : لِأَنَّ التَّرْجَمَةَ - يَعْنِي سُؤَالَ جِبْرِيلَ عَنْ الْإِيمَانِ - لَا يَتَعَلَّقُ بِهَا هَذَا الْحَدِيثُ ، فَلَا يَصِحْ إِدْخَالُهُ فِيهِ . قُلْتُ : نَفِيُ التَّعَلُّقِ لا يَتِمُّ هُنَا عَلَى الْحَالَتَيْنِ ، لِأَنَّهُ إِنْ ثَبَتَ لَفْظُ ( بَابٌ ) بِلَا تَرْجَمَةٍ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْفَصْلِ مِنْ الْبَابِ الَّذِي قَبِلَهُ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ تعَلِّقٍ بِهِ . وَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ فَتَعَلُّقُهُ بِهِ مُتَعَيِّنٌ ، لَكِنَّهُ يَتَعَلَّقُ بِقَوْلِهِ فِي التَّرْجَمَةِ جَعَلَ ذَلِكَ كُلَّهُ دِينًا . وَوَجْهُ التَّعَلُّقِ أَنَّهُ سَمَّى الدِّينَ إِيمَانًا فِي حَدِيثِ هِرَقْلَ فَيَتِمُّ مُرَادُ الْمُؤَلِّفِ بِكَوْنِ الدِّينِ هُوَ الْإِيمَانَ ، فَإِنْ قِيلَ : لَا حُجَّةَ لَهُ فِيهِ ، لِأَنَّهُ مَنْقُولٌ عَنْ هِرَقْلَ ، فَالْجَوَابُ أَنَّهُ مَا قَالَهُ مِنْ قِبَلِ اجْتِهَادِهِ ، وَإِنَّمَا أَخْبَرَ بِهِ عَنِ اسْتِقْرَائِهِ مِنْ كُتُبِ الْأَنْبِيَاءِ كَمَا قَرَّرْنَاهُ فِيمَا مَضَى ، وَأَيْضًا فَهِرَقْلُ قَالَهُ بِلِسَانِهِ الرُّومِيِّ ، وَأَبُو سُفْيَانَ عَبَّرَ عَنْهُ بِلِسَانِهِ الْعَرَبِيِّ ، وَأَلْقَاهُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ - وهو مِنْ عُلَمَاءِ اللسان - فَرَوَاهُ عَنْهُ وَلَمْ يُنْكِرْهُ ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ صَحِيحٌ لَفْظًا وَمَعْنًى . وَقَدِ اقْتَصَرَ الْمُؤَلَّفُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سُفْيَانَ الطَّوِيلِ الَّذِي تَكَلَّمْنَا عَلَيْهِ فِي بَدْءِ الْوَحْيِ عَلَى هَذِهِ الْقِطْعَةِ لِتَعَلُّقِهَا بِغَرَضِهِ هُنَا ، وَسَاقَهُ فِي كِتَابِ الْجِهَادِ تَامًّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ الَّذِي أَوْرَدَهُ هُنَا . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

ثم خرج البخاري بعد هذا : 51 - حديث ابن عباس : أخبرني أبو سفيان أن هرقل قال له : سألتك هل يزيدون أم ينقصون ، فزعمت أنهم يزيدون ، وكذلك الإيمان حتى يتم . وسألتك : هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه ، فزعمت أن لا ، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد . ومقصوده بإيراد هذه الجملة من حديث هرقل أن الإيمان يزيد حتى يتم ، وأن الدين هو الإيمان ، فإنه سأله : هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه ؟ ثم أجاب بأن الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد . والبشاشة الفرح والاستبشار . ومنه حديث : لا يوطن أحد المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله به كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم . فدل على أن الإسلام والدين واحد ، ولكن لم يرد بزيادة الإيمان هنا إلا زيادة أهله ، وبتمامه قوة أهله وتمكنهم من إظهاره والدعوة إليه . وكلام هرقل ، وإن كان لا يحتج به في مثل هذه المسائل العظيمة من أصول الديانات التي وقع الاضطراب فيها فإن ابن عباس روى هذا الكلام مقررا له مستحسنا وتلقاه عنه التابعون ، وعن التابعين أتباعهم كالزهري . فالاستدلال إنما هو بتداول الصحابة ومن بعدهم لهذا الكلام وروايته واستحسانه ، والله سبحانه وتعالى أعلم .

( باب ) كذا وقع بلا ترجمة في رواية كريمة ، وأبي الوقت ، وسقط ذلك بالكلية من رواية أبي ذر ، والأصيلي ، وغيرهما ، ورجح النووي الأول قال : لأن الترجمة يعني سؤال جبريل عليه السلام عن الإيمان لا يتعلق بها هذا الحديث ، فلا يصح إدخاله فيه ، وقد قيل : نفي التعليق لا يتم هنا على الحالين لأنه إن ثبت لفظ باب بلا ترجمة فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله فلا بد له من تعلق به ، وإن لم يثبت فتعلقه به متعين لكنه يتعلق بقوله في الترجمة جعل ذلك كله دينا ، ووجه بيان التعلق أنه سمى الدين إيمانا في حديث هرقل فيتم مراد البخاري بكون الدين هو الإيمان ، فإن قلت : لا حجة له فيه لأنه منقول عن هرقل ، قلت : إنه ما قاله من قبل اجتهاده ، وإنما أخبر به عن استقرائه من كتب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وأيضا فهرقل قاله بلسانه الرومي ، فرواه عنه أبو سفيان بلسانه العربي ، وألقاه إلى ابن عباس رضي الله عنهما ، وهو من علماء اللسان ، فرواه عنه ، ولم ينكره ، فدل على أنه صحيح لفظا ومعنى ، وقد يقال : إن هذا لم يكن أمرا شرعيا ، وإنما كان محاورة ولا شك أن محاوراتهم كانت على العرف الصحيح المعتبر الجاري على القولين ، فجاز الاستدلال بها ، فإن قلت : باب كيف يقرأ ، وهل له حظ من الإعراب ؟ قلت : إن قدرت له مبتدأ يكون مرفوعا على الخبرية والتقدير : هذا باب ، وإلا لا يستحق الإعراب ، لأن الإعراب لا يكون إلا بعد العقد والتركيب ، ويكون مثل الأسماء التي تعد ، وهو هنا بمنزلة قولهم بين الكلام فصل كذا وكذا يذكرونه ليفصلوا به بين الكلامين . حدثنا إبراهيم بن حمزة قال : حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره قال : أخبرني أبو سفيان أن هرقل قال له : سألتك هل يزيدون أم ينقصون ، فزعمت أنهم يزيدون ، وكذلك الإيمان حتى يتم ، وسألتك هل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه ، فزعمت أن لا ، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد . لم يضع لهذا ترجمة ، وإنما اقتصر من حديث أبي سفيان الطويل على هذه القطعة لتعلق غرضه بها ، وساقه في كتاب الجهاد تاما بهذا الإسناد الذي أورده هاهنا ، ومثل هذا يسمى خرما ، وهو أن يذكر بعض الحديث ، ويترك البعض فمنعه بعضهم مطلقا ، وجوزه الآخرون مطلقا ، والصحيح أنه يجوز من العالم إذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ، ولا تختلف الدلالة ، ولا فرق بين أن يكون قد رواه قبل على التمام أو لم يروه ، قال الكرماني : فممن وقع هذا الخرم ، قلت : الظاهر أنه من الزهري لا من البخاري لاختلاف شيوخ الإسنادين بالنسبة إلى البخاري ، فلعل شيخه إبراهيم بن حمزة لم يذكر في مقام الاستدلال على أن الإيمان دين إلا هذا القدر ، قلت : كيف يكون الخرم من الزهري ، وقد أخرجه البخاري بتمامه بهذا الإسناد في كتاب الجهاد ، وليس الخرم إلا من البخاري للعلة التي ذكرناها آنفا . ( ذكر رجاله ) وهم ستة الأول : إبراهيم بن حمزة بن محمد بن مصعب بن عبد الله بن زبير بن العوام القرشي الأسدي المدني روى عن جماعة من الكبار ، وروى عنه البخاري ، وأبو داود ، وغيرهما ، وروى النسائي عن رجل عنه قال ابن سعد : ثقة صدوق مات سنة ثلاثين ومائتين بالمدينة ، الثاني : إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي المدني ، وقد مر فيما مضى ، الثالث : صالح بن كيسان الغفاري المدني ، وتقدم ، الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وتقدم ذكره غير مرة ، الخامس : عبيد الله بن عبد الله بتصغير الابن ، وتكبير الأب ابن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة بالمدينة ، وقد مر ذكره ، السادس : عبد الله بن عباس . ( ذكر لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ، ومنها أن رواته مدنيون ، ومنها أن فيه ثلاثة من التابعين ، ومنها أن بينه وبين الزهري هاهنا ثلاثة أنفس ، وفي الحديث المتقدم الذي فيه قصة هرقل شيخان هما أبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة . ثم اعلم أنا قد استوفينا الكلام في هذا الحديث في أول الكتاب غير أن فيه هاهنا بعض التغييرات في الألفاظ نشير إليها فنقول : قوله : "هل يزيدون" وقع هنا "أيزيدون" بالهمزة ، وكان القياس بالهمزة لأن أم المتصلة مستلزمة للهمزة ، ولكن نقول : إن أم هاهنا منقطعة لا متصلة تقديره : بل أينقصون حتى يكون إضرابا عن سؤال الزيادة واستفهاما عن النقصان ، ولئن سلمنا أنها متصلة لكنها لا تستلزم الهمزة بل الاستفهام قال الزمخشري : أم لا تقع إلا في الاستفهام إذا كانت متصلة فهو أعم من الهمزة ، فإن قيل : شرط بعض النحاة وقوع المتصلة بين الاسمين ، قلت : قد صرحوا أيضا بأنها لو وقعت بين الفعلين جاز اتصالها لكن بشرط أن يكون فاعل الفعلين متحدا كما في مسألتنا ، فإن قلت : المعنى على تقدير الاتصال غير صحيح لأن هل لطلب الوجود ، وأم المتصلة لطلب التعيين سيما في هذا المقام فإنه ظاهر أنه للتعيين ، قلت : يجب حمل مطلب هل على أعم منه تصحيحا للمعنى وتطبيقا بينه وبين الرواية المتقدمة في أول الكتاب ، قوله : "فزعمت" وفيما مضى : "فذكرت" ، قوله : "وكذلك أمر الإيمان" ، وفيما مضى : "وكذلك الإيمان" ، قوله : "هل يرتد" ، وفيما مضى : "أيرتد" ، قوله : "فزعمت" ، وفيما مضى : "فذكرت" ، قوله : "لا يسخطه أحد" لم يذكر فيما مضى .