تخريج كتب التخريج والعلل

817 - ( 6 ) - حَدِيثُ : ( إيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ ). مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا بَعَثَ مُعَاذًا إلَى الْيَمَنِ ، قَالَ لَهُ ذَلِكَ . وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ مُعَاذٍ ، فَذَكَرَهُ فِي حَدِيثٍ . قَوْلُهُ : إنْ تَطَوَّعَ بِهَا فَقَدْ أَحْسَنَ ، فِيهِ حَدِيثٌ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد مِنْ طَرِيقِ عُمَارَةَ بْنِ عَمْرِو بْن حَزْمٍ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، فِيهِ قِصَّةٌ ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ . حَدِيثُ : ( فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ ). تَقَدَّمَ . حَدِيثُ : ( فِي كُلِّ خَمْسِينَ حُقَّةٌ ). تَقَدَّمَ أَيْضًا . حَدِيثٌ : ( مَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ جَذَعَةً ). تَقَدَّمَ . حَدِيثُ : ( لَا يُؤْخَذُ فِي الزَّكَاةِ هَرِمَةٌ وَلَا ذَاتُ عَوَارٍ ). تَقَدَّمَ بِلَفْظِ : ( فِي الصَّدَقَةِ )وَهُوَ الْمُرَادُ . قَوْلُهُ : ( لَا يُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلَا تَنيسٌ ). تَقَدَّمَ أَيْضًا . 818 - ( 7 ) - حَدِيثُ عُمَرَ : أَنَّهُ قَالَ لِسَاعِيهِ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ : اعْتَدِ عَلَيْهِمْ بِالسَّخْلَةِ الَّتِي يَرُوحُ بِهَا الرَّاعِي عَلَى يَدِهِ وَلَا تَأْخُذْهَا ، وَلَا تَأْخُذْ الْأَكُولَةَ ، وَالرِّبِّيَّ ، وَالْمَاخِضَ ، وَفَحْلَ الْغَنَمِ ، وَخُذْ الْجَذَعَةَ ، وَالثَّنِيَّةَ ، فَذَلِكَ عَدْلٌ بَيْنَ غِذَاءِ الْمَالِ وَخِيَارِهِ ، الشَّافِعِيُّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ بِشْرِ بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ عُمَرَ اسْتَعْمَلَ سُفْيَانَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَلَى الطَّائِفِ ، فَذَكَرَهُ فِي حَدِيثٍ ، وَرَوَاهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ وَالشَّافِعِيُّ عَنْهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ : أَنَّ عُمَرَ بَعَثَهُ مُصَدِّقًا ، وَرَوَاهُ ابْنُ حَزْمٍ مِنْ طَرِيقِ أَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ سُفْيَانَ نَحْوُهُ ، وَضَعَّفَهُ بِعِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ ، وَأَخْطَأَ فِي ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ ظَنَّهُ الضَّعِيفَ ، وَلَمْ يَرْوِ الضَّعِيفَ هَذَا ، وَإِنَّمَا هُوَ عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ الثِّقَةُ الثَّبْتُ ، وَأَغْرَبَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فَرَوَاهُ مَرْفُوعًا قَالَ : ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ النَّهَّاسِ بْنِ فَهْمٍ ، عَنْ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : ( بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُفْيَانَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَلَى الصَّدَقَةِ ). . . الْحَدِيثَ . وَرَوَى أَبُو عُبَيْدٍ فِي الْأَمْوَالِ مِنْ طَرِيقِ الْأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُحَارِبِيِّ : أَنَّ عُمَرَ بَعَثَ مُصَدِّقًا ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْجَذَعَةَ وَالثَّنِيَّةَ . وَوَقَعَ فِي الْكِفَايَةِ لِابْنِ الرِّفْعَةِ أَنَّ اسْمَ الْمُصَدِّقِ سَعِيدُ بْنُ رُسْتُمَ ، وَلَمْ يَذْكُرْ مُسْتَنَدَهُ . 819 - ( 8 ) - حَدِيثُ : النَّهْيِ عَنْ الْمَرِيضَةِ وَالْمَعِيبَةِ . أَبُو دَاوُد مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْغَاضِرِيِّ مَرْفُوعًا : ( ثَلَاثٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ فَقَدْ طَعِمَ طَعْمَ الْإِيمَانِ : مَنْ عَبَدَ اللَّهَ وَحْدَهُ ، وَشَهِدَ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ ، وَأَعْطَى زَكَاةَ مَالِهِ طَيِّبَةً بِهَا نَفْسُهُ كُلَّ عَامٍ ، وَلَمْ يُعْطِ الْمَرِيضَةَ وَلَا الْهَرِمَةَ ، وَلَا الشُّرَطَ اللَّئِيمَةَ . . . )الْحَدِيثَ - وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَجَوَّدَ إسْنَادَهُ ، وَسِيَاقُهُ أَتَمُّ سَنَدًا وَمَتْنًا .

هَذَا آخر الْكَلَام عَلَى أَحَادِيث الْبَاب وَأما آثاره ؛ فاثنان : الأول : أَن أَبَا بكر الصّديق رضي الله عَنهُ قَاتل مانعي الزَّكَاة وَهَذَا أثر صحيحٌ ، اتّفق الشَّيْخَانِ عَلَى إِخْرَاجه ، من حَدِيث أبي هُرَيْرَة رضي الله عَنهُ ؛ قَالَ : لما توفّي رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - ، واستخلف أَبُو بكر ، وَكفر من كفر من الْعَرَب ؛ قَالَ عمر : كَيفَ تقَاتل النَّاس وَقد قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : أمرت أَن أقَاتل النَّاس حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَه إِلَّا الله ، فَمن قَالَهَا فقد عصم مني مَاله وَنَفسه إِلَّا بِحقِّهِ ، وحسابه عَلَى الله ؟ فَقَالَ أَبُو بكر : (وَالله) لأقاتلن من فرق بَين الصَّلَاة وَالزَّكَاة ، وَالله لَو مَنَعُونِي عقَالًا كَانُوا يؤدونه إِلَى رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - لقاتلتهم عَلَى مَنعه قَالَ عمر : فوَاللَّه مَا هُوَ (إِلَّا) أَن رَأَيْت الله عَزَّ وَجَلَّ قد شرح صدر أبي بكر لِلْقِتَالِ (فَعرفت) أَنه الْحق . وَفِي رِوَايَة البُخَارِيّ : عنَاقًا بدل عقَالًا . فَائِدَة : العقال قيل : هُوَ صَدَقَة (عَام) ، وَقيل : الْحَبل الَّذِي يعقل بِهِ الْبَعِير ، وَقيل : إِنَّمَا أَرَادَ الشَّيْء التافه الحقير ، فَضرب العقال مثلا لَهُ ، حَكَاهُ صَاحب المستعذب عَلَى الْمُهَذّب . والعناق : الْأُنْثَى من ولد الْمعز ، وَهِي الَّتِي رعت وقويت ، وَهِي فَوق الجفرة وَهِي الَّتِي لَهَا أَرْبَعَة ، وَدون العنز ، وَهِي الَّتِي تمّ لَهَا حول ؛ وَكَانَ قتال الصّديق أهل الرِّدَّة فِي أول خِلَافَته ، سنة إِحْدَى عشرَة من الْهِجْرَة . الْأَثر الثَّانِي : أَن عمر رضي الله عَنهُ قَالَ لساعيه سُفْيَان بن عبد الله الثَّقَفِيّ : اعْتد عَلَيْهِم بالسخلة الَّتِي يروح بهَا الرَّاعِي عَلَى يَده وَلَا تأخذها ، وَلَا تَأْخُذ الأكولة ، والرُّبَا ، والماخض ، وفحل الْغنم ، وَخذ الْجَذعَة والثنية ، فَذَلِك عدل بَين غذَاء المَال وخياره . هَذَا الْأَثر رَوَاهُ مَالك فِي الْمُوَطَّأ ، وَالشَّافِعِيّ فِي الْقَدِيم عَنهُ ، عَن ثَوْر بن زيد [ الديلِي ] ، عَن ابْن لعبد الله بن سُفْيَان الثَّقَفِيّ ، عَن جده سُفْيَان بن عبد الله أَن عمر بن الْخطاب بَعثه مُصدقا ، فَكَانَ يعد عَلَى النَّاس السخل ، (فَقَالُوا) : تعد علينا السخل وَلَا تَأْخُذ مِنْهُ شَيْئا ؟ فَلَمَّا قدم عَلَى عمر بن الْخطاب ذكر ذَلِك لَهُ فَقَالَ عمر : نعم ؛ تعد عَلَيْهِم السخلة يحملهَا الرَّاعِي وَلَا يَأْخُذهَا (الْمُصدق) وَلَا يَأْخُذ الأكولة ، وَلَا الرُّبى وَلَا الماخض ، وَلَا فَحل الْغنم ، وَيَأْخُذ الْجَذعَة والثنية ، وَذَلِكَ عدل بَين أدنَى المَال وخياره . وَرَوَاهُ الشَّافِعِي أَيْضا عَن سُفْيَان ، نَا بشر بن عَاصِم ، عَن أَبِيه ، أَن عمر اسْتعْمل (أَبَاهُ) سُفْيَان بن عبد الله عَلَى الطَّائِف ومخالفيها ، فَخرج مُصدقا فاعتد عَلَيْهِم بالغذاء وَلم يَأْخُذهُ مِنْهُم ، فَقَالُوا (لَهُ) : إِن كنت تَعْتَد علينا بالغذاء (فَخذ مِنْهُ) فَأمْسك حَتَّى لَقِي عمر ، فَقَالَ لَهُ : (اعْلَم أَنهم) يَزْعمُونَ أَنا نظلمهم ، نعتد عَلَيْهِم بالغذاء وَلَا نَأْخُذهُ مِنْهُم ، فَقَالَ لَهُ عمر : اعْتد عَلَيْهِم بالغذاء حَتَّى بالسخلة يروح بهَا الرَّاعِي عَلَى يَده ، وَقل لَهُم : لَا آخذ مِنْكُم الربى ، وَلَا الماخض ، وَلَا ذَات الدّرّ ، وَلَا الشَّاة الأكولة ، وَلَا فَحل الْغنم ، وَخذ العناق الْجَذعَة ، والثنية ، فَذَلِك عدل بَين غذَاء المَال وخياره . قلت : وَله طَرِيق ثَالِث من حَدِيث أَيُّوب ، عَن عِكْرِمَة بن خَالِد ، عَن سُفْيَان . قَالَ ابْن حزم : لم يرو هَذَا عَن عمر من طَرِيق مُتَّصِلَة ، إِلَّا من طَرِيقين ؛ إِحْدَاهمَا : من طَرِيق بشر بن عَاصِم بن سُفْيَان ، عَن أَبِيه ، وَكِلَاهُمَا غير مَعْرُوف ، أَو من طَرِيق ابْن لعبد الله ، لم يسم . وَالثَّانيَِة : من طَرِيق عِكْرِمَة بن خَالِد ، وَهُوَ ضَعِيف . وَوَقع فِي الْكِفَايَة أَن اسْم هَذَا السَّاعِي سعد بن رستم ، وَهُوَ غَرِيب ، وَالصَّوَاب سُفْيَان كَمَا سلف ، وَهُوَ مَا ذكره (صَاحب) الْحَاوِي أَيْضا . فَائِدَة : الأكولة : بِفَتْح الْهمزَة ، الشَّاة الْمعدة للْأَكْل المسمنة ، فِي قَول أبي عبيد . وَقَالَ شمر : أكولة غنم الرجل الْخصي والهرمة : العاقر . والرُبّا : بِضَم الرَّاء وَتَشْديد الْبَاء ، وَجَمعهَا أَرْبَاب ، والمصدر ربَاب بِكَسْرِهَا . قَالَ الْجَوْهَرِي : قَالَ الْأمَوِي : هِيَ ربى من وِلَادَتهَا إِلَى شَهْرَيْن ، قَالَ أَبُو زيد الْأنْصَارِيّ : الرُبى من الْمعز ، وَقَالَ غَيره : من الْمعز والضأن ، وَرُبمَا جَاءَت فِي الْإِبِل . والماخض : الْحَامِل . والغِذا بالغين الْمَكْسُورَة الْمُعْجَمَة ثمَّ ذال مُعْجمَة أَيْضا وَالْمدّ - جمع غذي بتَشْديد الْيَاء السخال : الصغار ، (قَالَه) الرَّافِعِيّ : وَقَالَ النَّوَوِيّ : إِنَّه الشَّيْء الرَّدِيء والسخلة تقع عَلَى الذّكر وَالْأُنْثَى من أَوْلَاد الْمعز سَاعَة مَا تضعه الشَّاة ، ضأنًا كَانَت أَو معزًا ، وَالْجمع سخال وسخل . وَذَات الدّرّ : مَعْنَاهُ ذَات اللَّبن . وَقَوله : اعْتد ، هُوَ بِفَتْح الدَّال عَلَى الْأَمر ، خطاب من عمر - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - لساعيه سُفْيَان الْمَذْكُور ، وَهُوَ سُفْيَان بن عبد الله بن أبي ربيعَة الثَّقَفِيّ الطَّائِفِي ، كَانَ عَامل عمر عَلَى الطَّائِف ، وَهُوَ صحابي .