حدثنا محمد بن المصفى الحمصي ، ثنا بقية ، عن محمد بن الفضل ، عن أبيه ، عن سالم ، عن ابن عمر ، قال : رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يتوضأ ، فقال : لا تسرف لا تسرف . هذا حديث إسناده معلل بأمور ، منها : بقية بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز الكلاعي الحميري الميَّتمي ، وإن كان مسلم قد خرج له حديثًا في صحيحه واحدًا في كتاب النكاح ، واستشهد به البخاري في باب : من أخف الصلاة ، وصحح له الترمذي أحاديث . وقال ابن المبارك في تاريخه : كان صدوقًا ، ولكنه كان يكتب عمن أقبل وأدبر .

وقال ابن معين : كان شعبة مبجلا لبقية حين قدم بغداد . وقال أبو زرعة : ما له عيب إلا كثرة روايته عن المجهولين ، فأما الصدق فلا يؤتى من الصدق ، إِذا حدّث عن الثقات فهو ثقة . وقال يعقوب : هو ثقة إذا حدث عن المعروفين ، ويحدّث عن قوم متروكي الحديث ، وعن الضعفاء ، ويحيل عن أسمائهم إلى كناهم ، وعن كناهم إلى أسمائهم ، ويحدث عمن هو أصغر منه .

وقال محمد بن سَعْد : كان ثقة في روايته عن الثقات ، ضعيفا في روايته عن الضعفاء . وقال النسائي : إذا قال : ثنا وأنبأنا ، فهو ثقة ، وإذا قال : عن فلان ، فلا يؤخذ عنه ؛ لأنه لا يدرى عمن أخذه . وقال العجلي : هو ثقة فيما روى عن المعروفين ، وما روى عن المجهولين فليس بشيء .

وعن عبد الله بن أحمد قال : سمعت عطية بن بقية يقول : أنا عطية بن بقية وأحاديثي نقية ، فإذا مات عطية ذهب حديث بقية . وذكر الحازمي أنه ثقة في نفسه ، وإذا روى عن المعروفين فمحتج به ، فقد قال ابن عيينة ، وسئل عن حديث ، فقال : أنا أبو العجب أنا بقية بن الوليد ، ثم قال : لا تسمعوا من بقية ما كان في سُنة ، واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره . وقال أبو مسهر : بقية ليست أحاديثه نقية فكن منها على تقية .

وقال أحمد بن حنبل : إذا حدّث عن قوم ليسوا بمعروفين فلا تقبلوه . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . وفي سؤالات السلمي للدارقطني : وأخرج البخاري عن بقية وبهز اعتبارا .

قال : لأن بقية يحدث عن الضعفاء ، وبهز متوسط . وقال ابن عدي : يخالف في بعض رواياته الثقات ، وإذا روى عن أهل الشام فهو ثبت ، وإذا روى عن غيرهم خلط ، وإذا روى عن المجهولين فالعهدة منه ، لا منهم ، وهوْ صاحب حديث . وفي الخلافيات لأبي بكر في أثناء كلام له : كيف وقد أجمعوا على أن بقية ليس بحجة .

انتهى . وهو كلام يحتاج إلى تأويل وصرف عن ظاهره . وقال أبو حاتم بن حبان : سمع من شعبة ومالك وغيرهما أحاديث مستقيمة ، ثم سمع من أقوام كذابين ، عن شعبة ومالك ، فروى عن الثقات بالتدليس ما سمع من الضعفاء ، وكان أصحابه يفعلون ذلك ، ولا يحتج به .

وفي كتاب العقيلي عن بقية قال : ذاكرت حماد بن زيد بأحاديث ، فقال : ما أجود أحاديثك لو كان لها أجنحة . يعني : أسانيد . وقال وكيع : ما سمعت أحدا أجرأ على أن يقول : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - من بقية .

وقال أبو عبد الله : وما سمعته يتناول أحدا إلا بقية ، ولما ذكره الساجي في كتاب الضعفاء ، قال : فيه اختلاف . الثاني : محمد بن الفضل بن عطية العَبسي أبو عبد الله المروزي ، قال فيه ابن معين : ليس بشيء ، ولا يكتب حديثه . وفي رواية : كان كذابا .

وفي رواية : حديثه حديث أهل الكذب . وقال الجوزجاني : كان كذابا ، سألت ابن حنبل عنه فقال : ذاك عجب يأتي بالطّامات ، ولم يرضه ، وهو صاحب حديث : ناقة ثمود ، وبلال المؤذن . وقال ابن المديني : روى عجائب ، وضعفه .

وقال النسائي ومسلم : متروك الحديث . وقال صالح بن محمد : كان يضع الحديث . وقال عبد الرحمن بن يوسف ابن خراش : متروك الحديث .

وقال مرة : كذاب . وقال أبو بكر : قلت له - يعني الدارقطني - عنه ، قال : متروك . وقال ابن أبي حاتم : ثنا محمد بن يحيى ، أخبرني صالح ابن الضريس يقول لعمرو بن عيسى ، وحدث عن محمد بن الفضل ، فقال : ألم أنهك عن هذا الكذاب ؟ وقال عبد الله بن أحمد : سألت أبي عنه ، فقال : ليس بشيء .

وقال الآجريّ : سألت أبا داود عنه فوهاه . وقال عمرو بن علي : متروك الحديث كذاب . وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه فقال : ذاهب الحديث ، ترك حديثه .

وقال عبد السلام بن عاصم : سمعت إسحاق بن سليمان يسأل عن حديث من حديثه ، فقال : تسألوني عن حديث الكذابين ؟ وقال ابن راهويه : قال لي يحيى بن يحيى : كتبت عن محمد بن الفضل ثم مزّقته ، قلت : كان أهلهُ . قال إسحاق : وكان أبوه ثقة . وقال ابن عدي : وله غير ما ذكرت من الحديث ، وعامة حديثه ما لا يتابعه عليه الثقات .

وقال أبو موسى المديني : ومحمد هذا ممن لا يُرتاب في تركه ، وكان أبو بكر بن أبي شيبة شديد الحمل عليه . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار . وقال الدارقطني : ضعيف .

وبنحوه قاله الفسوي في تاريخه . الثالث : أبوه فضل بن عطية ، وإن كان ابن معين قال فيه : ليس به بأس . وبمثله قاله أبو زرعة ، ووثقه أبو داود لما سأله عنه الآجري ، وابن حبان ذكره في كتاب الثقات ، فقد قال فيه : يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه ؛ لأن ابنه في الحديث ليس بشيء .

وقال عمرو بن علي وأبو أحمد بن عدي : ضعيف ، وذكره في كامله من حديث ابن الفضل ، عن أبيه ، عن عطاء ، عن ابن عباس : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ بالله من وسوسة الوضوء . فخالف هذه الرواية في الإسناد واللفظ .