الحَدِيث الْخَامِس عَن أبي العشراء الدَّارمِيّ ، عَن أَبِيه أَنه قَالَ : يَا رَسُول الله ، أما تكون الذَّكَاة إِلَّا فِي الْحلق واللبة ؟ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم : وَأَبِيك لَو طعنت فِي فَخذهَا لأجزأك ، وَيروَى أَنه سَأَلَ عَن بعير نادٍّ - وَيروَى أَنه لَو تردى لَهُ بعير فِي بِئْر - فَقَالَ صلى الله عليه وسلم : لَو طعنت فِي خاصرته لحل لَك . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ بِاللَّفْظِ الأول بِدُونِ الْقسم أَحْمد ، وَأَصْحَاب السّنَن الْأَرْبَعَة ، وَالْبَيْهَقِيّ ، وَهُوَ حَدِيث ضَعِيف ؛ فَإِن أَبَا العشراء الدَّارمِيّ - بِضَم الْعين ، وبالمد عَلَى الْهَمْز - فِيهِ جَهَالَة ، وَقد تكلم البُخَارِيّ وَغَيره فِي حَدِيثه . قَالَ الْمَيْمُونِيّ : سَأَلت الإِمَام أَحْمد عَن حَدِيثه هَذَا فَقَالَ : هُوَ عِنْدِي غلط ، وَلَا يُعجبنِي ، وَلَا أذهب إِلَيْهِ إِلَّا فِي مَوضِع ضَرُورَة ، وَقَالَ التِّرْمِذِيّ : هَذَا حَدِيث غَرِيب ، لَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث حَمَّاد ، وَقَالَ البُخَارِيّ فِي تَارِيخه : فِي حَدِيث أبي العشراء ، واسْمه وسماعه من أَبِيه نظر .

وَأما ابْن حبَان فَذكره فِي ثقاته فِي التَّابِعين فَقَالَ : أَبُو العشراء الدَّارمِيّ اسْمه عَامر بن أُسَامَة بن مَالك بن قهطم ، يروي عَن أَبِيه ، وَله صُحْبَة ، رَوَى عَنهُ حَمَّاد بن سَلمَة ، وَقَالَ ابْن سعد فِي الطَّبَقَات : أُسَامَة بن مَالك بن قهطم أَبُو العشراء الدَّارمِيّ لَهُ حَدِيث ، رَوَى عَنهُ حَمَّاد بن سَلمَة ، وَقَالَ الْخطابِيّ : ضعفوا هَذَا الحَدِيث ؛ لِأَن رَاوِيه مَجْهُول ، وَأَبُو العشراء لَا يُدْرَى من أَبوهُ ، وَلم يروه غير حَمَّاد بن سَلمَة . وَكَذَا قَالَ ابْن الْقطَّان فِي كتاب الْوَهم وَالْإِيهَام : عِلّة هَذَا الحَدِيث أَن أَبَا العشراء لَا يعرف حَاله ، وَلَا يعرف لَهُ وَلَا لِأَبِيهِ إِلَّا هَذَا الحَدِيث ، وَلَا نَعْرِف رَوَى عَنهُ إِلَّا حَمَّاد بن سَلمَة ، وَقَالَ ابْن الصّلاح : هَذَا الحَدِيث تفرد بِهِ حَمَّاد بن سَلمَة ، عَن أبي العشراء الدَّارمِيّ ، عَن أَبِيه ، وَقَالَ النَّوَوِيّ فِي شرح الْمُهَذّب : هَذَا الحَدِيث ضَعِيف ؛ فقد اتَّفقُوا عَلَى أَن مَدَاره عَلَى أبي العشراء ، قَالُوا : وَهُوَ مَجْهُول لَا يعرف إِلَّا فِي هَذَا الحَدِيث ، وَلم يرو عَنهُ غير حَمَّاد بن سَلمَة ، وَقد اتّفق أهل الْعلم بِالْحَدِيثِ عَلَى أَن من لم يرو عَنهُ غير وَاحِد فَهُوَ مَجْهُول ، إِلَّا أَن يكون مَشْهُورا بِعلم أَو صَلَاح أَو شجاعة وَنَحْو ذَلِك ، وَلم يُوجد شَيْء من هَذِه الْأَشْيَاء فِي أبي العشراء فَهُوَ مَجْهُول ، وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنه لم يرو عَنهُ غير حَمَّاد بن سَلمَة . وَأما عبد الْحق فَذكره من طَرِيق أبي دَاوُد ، وَسكت عَلَيْهِ وَهُوَ قَاض بِصِحَّتِهِ كَمَا قَرَّرَهُ فِي خطْبَة كِتَابه ، وَلَيْسَ بجيد مِنْهُ ، وقولة ابْن حبَان الشائعة تفرد بهَا فَلَا تصلح أَن تكون سندًا لَهُ .

وَأما اللَّفْظ الثَّانِي الَّذِي ذكره الرَّافِعِيّ فَغَرِيب جدًّا ، ونقلها ابْن الصّلاح ، عَن الشَّيْخ أبي حَامِد أَنه قَالَ : فِي بعض الْأَخْبَار أنه سُئِلَ عَن بعير تردى فِي بِئْر ، فَقَالَ : أما تصلح الذَّكَاة إِلَّا فِي الْحلق واللبة ؟ . وَذكر الحَدِيث ، ثمَّ قَالَ ابْن الصّلاح : وَذَلِكَ بَاطِل لَا يعرف . وَأما الرِّوَايَة الثَّالِثَة الَّتِي فِيهَا ذكر الخاصرة فتبع الرَّافِعِيّ فِي إيرادها الْغَزالِيّ فِي وسيطه ، وَالْغَزالِيّ تبع فِي إيرادها شَيْخه إِمَام الْحَرَمَيْنِ .

قَالَ ابْن الصّلاح فِي مشكلات الْوَسِيط : وَهُوَ غلط ، وَالْمَعْرُوف فِي الحَدِيث ذكر الْفَخْذ . قَالَ : وَذكر الخاصرة ورد فِي أثر رَوَيْنَاهُ ، وَذكره الشَّافِعِي قَالَ : تردى بعير إِلَى بِئْر فطعن فِي شاكلته ، فَسئلَ عبد الله بن عمر عَن أكله فَأمر بِهِ . قَالَ : والشاكلة : الخاصرة .

هَذَا آخر كَلَامه . وَلَيْسَ بغلط من هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّة ، بل هُوَ مَرْوِيّ كَمَا ذكره ، رَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيّ فِي جمعه لأحاديث أبي العشراء من حَدِيث حَمَّاد بن زيد ، عَن حَمَّاد بن سَلمَة ، عَن أبي العشراء الدَّارمِيّ ، عَن أَبِيه قَالَ : قلت : يَا رَسُول الله ، إِنَّمَا تكون الذَّكَاة إِلَّا فِي اللبة أَو الْحلق ؟ قَالَ : لَو طعنت فَخذهَا أَو شاكلتها ، وَذكر اسْم الله - تَعَالَى - لأجزأ عَنْك ، وَورد فِي حَدِيث آخر بدل الْحلق : الخاصرة . قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي مُعْجَمه : ثَنَا عَلّي بن مسْهر ، وَبِه حَدثنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن غَالب ، ثَنَا مُحَمَّد بن سُلَيْمَان ، ثَنَا مَالك بن أنس ، ثَنَا حَمَّاد بن سَلمَة ، عَن أبي العشراء ، عَن أَبِيه قَالَ : قلت : يَا رَسُول الله ، أما تكون الذَّكَاة إِلَّا فِي الخاصرة واللبة ؟ قَالَ : لَو طعنت فِي فَخذهَا لأجزأت عَنْك .

تَنْبِيهَات : أَحدهَا : وَقع غلط لإِمَام الْحَرَمَيْنِ فِي هَذَا الحَدِيث فِي موضِعين ؛ أَحدهمَا : أَنه جعل أَبَا العشراء الدَّارمِيّ هُوَ الَّذِي خاطبه النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - وَإِنَّمَا هُوَ أَبوهُ ، وَأَبُو العشراء تَابِعِيّ مَشْهُور . ثَانِيهَا : أَنه ذكر تردي الْبَعِير فِي متن الحَدِيث ، وَلَيْسَ ذَلِك من الحَدِيث ، وَإِنَّمَا هُوَ تَفْسِير من أهل الْعلم بِالْحَدِيثِ ، قَالُوا : هَذَا عِنْد الضَّرُورَة فِي المتردي فِي الْبِئْر وأشباهه . الثَّانِي : اخْتلف أهل الحَدِيث فِي اسْم أبي العشراء وَاسم أَبِيه ، فَقَالَ البُخَارِيّ : هُوَ أُسَامَة بن مَالك بن قحطم - يَعْنِي بحاء مُهْملَة ، وبكسر الْقَاف - وَكَذَا قَالَه أَحْمد بن حَنْبَل ، وَيَحْيَى بن معِين ، وَقيل : عُطَارِد بن برز - بِفَتْح الرَّاء وسكونها - وَقيل : عُطَارِد بن بَلْز .

وَقيل : يسَار بن بلز ابن خولى ، نزل الجفرة (قَالَ ابْن عبد) وَقيل : اسْمه بكر بن جَهْضَم . وَقيل : عُطَارِد بن برد . وَهُوَ من بني دارم بن مَالك بن زيد بن تَمِيم ، وَقَالَ أَبُو نعيم فِي الْمعرفَة : بلز ، وَقيل : برز ، وَقيل : رزن ، وَقيل : مَالك بن قحطم بن أبي العشراء الدَّارمِيّ ، وَقَالَ فِي مَوضِع آخر : مَالك بن قهطم ، وَقيل : عُطَارِد بن بدر .

الثَّالِث : قَالَ التِّرْمِذِيّ : لَا نَعْرِف لأبي العشراء عَن أَبِيه غير هَذَا الحَدِيث . وَكَذَا قَالَه الإِمَام أَحْمد : لَا نَعْرِف لَهُ غير هَذَا الحَدِيث . وَكَذَا قَالَه أَيْضا غَيرهمَا ، وَلم يذكر لَهُ [ أَبُو ] نعيم فِي كِتَابه معرفَة الصَّحَابَة سواهُ ، وَلَيْسَ كَمَا قَالُوا فَلهُ عدَّة أَحَادِيث .

قَالَ ابْن حبَان فِي ثقاته فِي تَرْجَمَة أبي العشراء : رَوَى عَنهُ حَمَّاد بن سَلمَة ثَلَاثَة أَحَادِيث الْمَشْهُور مِنْهَا هَذَا الحَدِيث . فَذكره . وأفرد الْحَافِظ أَبُو مُوسَى الْأَصْبَهَانِيّ فِي حَدِيث جُزْء مُنْفَرد ذكر لَهُ فِيهِ خَمْسَة عشر حَدِيثا ، وَقد ذكرتها فِي تخريجي لأحاديث الْوَسِيط فَرَاجعهَا مِنْهُ فَإِنَّهُ من الْمُهِمَّات الَّتِي يرحل إِلَيْهَا .