الشروح للحديث رقم 1023 من «صحيح البخاري»

فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجبباب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله · ص 342

1039 - حدثنا محمد بن يوسف ، نا سفيان ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : مفتاح الغيب خمس ، لا يعلمها إلا الله ، لا يعلم أحد ما يكون في غد إلا الله ، ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام ، ولا تعلم نفس ما تكسب غدا ، وما تدري نفس بأي أرض تموت ، وما يدري أحد متى يجيء المطر . قد سبق في الباب المشار إليه : الإشارة إلى اختصاص الله بعلم هذه الخمس ، التي هي مفاتح الغيب ، التي قال فيها : وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وهذه الخمس المذكورة في حديث ابن عمر ، ليس فيها علم الساعة ، بل فيها ذكر متى يجيء المطر ، بدل الساعة . وهذا مما يدل على أن علم الله الذي استأثر به دون خلقه لم ينحصر في خمس ، بل هو أكثر من ذلك ، مثل علمه بعدد خلقه ، كما قال : وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ ومثل استئثاره بعلمه بذاته وصفاته وأسمائه ، كما قال : وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا وفي حديث ابن مسعود - في ذكر أسمائه - : أو استأثرت به في علم الغيب عندك . وإنما ذكرت هذه الخمس لحاجة الناس إلى معرفة اختصاص الله بعلمها ، والعلم بمجموعها مما اختص الله بعلمه ، وكذلك العلم القاطع بكل فرد فرد من أفرادها . وأما الاطلاع على شيء يسير من أفرادها بطريق غير قاطع ، بل يحتمل الخطأ والإصابة فهو غير منفي ؛ لأنه لا يدخل في العلم الذي اختص الله به ، ونفاه عن غيره . وتقدم - أيضا - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوتي علم كل شيء ، إلا هذه الخمس . فأما إطلاع الله سبحانه له على شيء من أفرادها ، فإنه غير منفي - أيضا - وهو داخل في قوله تعالى : عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ الآية . ولكن علم الساعة مما اختص الله به ، ولم يطلع عليه غيره ، كما تقدم في حديث سؤال جبريل للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكذلك جملة العلم بما في غد . وقد قالت جارية بحضرته - صلى الله عليه وسلم - : وفينا نبي يعلم ما في غد ، فنهاها النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قول ذلك . وقد خرجه البخاري في النكاح . وأما العلم بما في الأرحام ، فينفرد الله تعالى بعلمه ، قبل أن يأمر ملك الأرحام بتخليقه وكتابته ، ثم بعد ذلك قد يطلع الله عليه من يشاء من خلقه ، كما أطلع عليه ملك الأرحام . فإن كان من الرسل فإنه يطلع عليه علما يقينا ، وإن كان من غيرهم من الصديقين والصالحين ، فقد يطلعه الله تعالى عليه ظاهرا . كما روى الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، أن أبا بكر لما حضرته الوفاة قال لها - في كلام ذكره - : إنما هو أخواك وأختاك ، قالت : فقلت هذا أخواي ، فمن أختاي ؟ قال : ذو بطن ابنة خارجة ، فإني أظنها جارية . ورواه هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، أنها قالت له عند ذلك : إنما هي أسماء ؟ فقال : وذات بطن بنت خارجة ، أظنها جارية . ورواه هشام ، عن أبيه : قد ألقي في روعي ، أنها جارية ، فاستوصي بها خيرا ، فولدت أم كلثوم . وأما علم النفس بما تكسبه غدا ، وبأي أرض تموت ، ومتى يجيء المطر ، فهذا على عمومه لا يعلمه إلا الله . وأما الاطلاع على بعض أفراده ، فإن كان بإطلاع من الله لبعض رسله ، كان مخصوصا من هذا العموم ، كما أطلع النبي - صلى الله عليه وسلم - على كثير من الغيوب المستقبلة ، وكان يخبر بها . فبعضها يتعلق بكسبه ، مثل إخباره أنه يقتل أمية بن خلف ، وأخبر سعد بن معاذ بذلك أمية بمكة ، وقال أمية : والله ، ما يكذب محمد . وأكثره لا يتعلق بكسبه ، مثل إخباره عن الصور المستقبلة في أمته وغيرهم ، وهو كثير جدا . وقد أخبر بتبوك ، أنه تهب الليلة ريح شديدة ، فلا يقومن أحد ، وكان كذلك . والاطلاع على هبوب بعض الرياح نظير الاطلاع على نزول بعض الأمطار في وقت معين . وكذلك إخباره - صلى الله عليه وسلم - ابنته فاطمة في مرضه ، أنه مقبوض من مرضه . وقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة . خرجه الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري ، والنسائي من حديث أم سلمة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وهو دليل على أنه علم موضع موته ودفنه . وقد روي عنه ، أنه قال : لم يقبض نبي إلا دفن حيث يقبض . خرجه ابن ماجه وغيره . وأما إطلاع غير الأنبياء على بعض أفراد ذلك فهو - كما تقدم - لا يحتاج إلى استثنائه ؛ لأنه لا يكون علما يقينا ، بل ظنا غالبا ، وبعضه وهم ، وبعضه حدس وتخمين ، وكل هذا ليس بعلم ، فلا يحتاج إلى استثنائه مما انفرد الله سبحانه وتعالى بعلمه ، كما تقدم . والله سبحانه وتعالى أعلم .

عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله · ص 60

باب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله أي هذا باب ترجمته لا يدري وقت مجيء المطر إلا الله ، ولما كان الباب السابق يتضمن أن المطر إنما ينزل بقضاء الله تعالى ، وأنه لا تأثير للكواكب في نزوله ، ذكر هذا الباب بهذه الترجمة ليبين أن أحدا لا يعلم متى يجيء ، ولا يعلم ذلك إلا الله عز وجل ؛ لأن نزوله إذا كان بقضائه ، ولا يعلمه أحد غيره ، فكذلك لا يعلم أحد إبان مجيئه . وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : خمس لا يعلمهن إلا الله . هذا قطعة من حديث وصله البخاري في الإيمان ، وفي تفسير لقمان من طريق أبي زرعة ، عن أبي هريرة في سؤال جبريل عليه الصلاة والسلام عن الإيمان ، والإسلام ، لكن لفظه في خمس لا يعلمهن إلا الله ، ووقع في بعض الروايات في التفسير بلفظ : وخمس ، وروى ابن مردويه في التفسير من طريق يحيى بن أيوب البجلي عن جده عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة رفعه : خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله : إن الله عنده علم الساعة ، إلى آخر الآية . 78 - حدثنا محمد بن يوسف ، قال : حدثنا سفيان ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مفتاح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله : لا يعلم أحد ما يكون في غد ، ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام ، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ، وما تدري نفس بأي أرض تموت ، وما يدري أحد متى يجيء المطر . مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، ومحمد بن يوسف هو الفريابي ، وسفيان هو الثوري ، وقد رواه البخاري مطولا في باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان ، والإسلام ، ولفظه فيه : في خمس لا يعلمهن إلا الله ، ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم : إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ الآية . قوله : مفتاح الغيب ، وفي رواية الكشميهني : مفاتح الغيب ، ذكر الطبراني أن المفاتيح جمع مفتاح ، والمفاتح جمع مفتح ، وهما في الأصل كل ما يتوصل به إلى استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول إليها ، وهو إما استعارة مكنية بأن يجعل الغيب كالمخزن المستوثق بالإغلاق فيضاف إليه ما هو من خواص المخزن المذكور ، وهو المفتاح ، وهو الاستعارة الترشيحية ، ويجوز أن يكون استعارة مصرحة بأن يجعل ما يتوصل به إلى معرفة الغيب للمخزون ، ويكون لفظ الغيب قرينة له ، والغيب ما غاب عن الخلق ، وسواء كان محصلا في القلوب ، أو غير محصل ، ولا غيب عند الله عز وجل . وهاهنا أسئلة ، الأول : أن الغيوب التي لا يعلمها إلا الله كثيرة ، ولا يعلم مبلغها إلا الله تعالى ، وقال الله تعالى : وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلا هُوَ فما وجه التخصيص بالخمس ، وأجيب بأوجه ، الأول : أن التخصيص بالعدد لا يدل على نفي الزائد . والثاني : أن ذكر هذا العدد في مقابلة ما كان القوم يعتقدون أنهم يعرفون من الغيب هذه الخمس . والثالث : لأنهم كانوا يسألونه عن هذه الخمس ، والرابع : أن أمهات الأمور هذه ؛ لأنها إما أن تتعلق بالآخرة ، وهو علم الساعة ، وإما بالدنيا ، وذلك إما متعلق بالجماد ، أو بالحيوان . والثاني : إما بحسب مبدأ وجوده ، أو بحسب معاده ، أو بحسب معاشه . السؤال الثاني : من أين يعلم منه علم الساعة ، وقد ذكر الله الخمسة حيث قال : إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وأجيب بأن الأول من هذه إشارة إليه ، إذ يحتمل وقوع أشراط الساعة في الغد . السؤال الثالث : أنه قال في الموضعين نفس ، وفي ثلاثة مواضع أحد ، وأجيب بأن النفس هي الكاسبة ، وهي المائتة ، قال تعالى : كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ وقال تعالى : اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا فلو قيل بدلها لفظ أحد فيها لاحتمل أن يفهم منه لا يعلم أحد ماذا تكسب نفسه ، أو بأي أرض تموت نفسه فتفوت المبالغة المقصودة ، وهي أن النفس لا تعرف حال نفسها لا حالا ، ومآلا ، وإذ لم يكن لها طريق إلى معرفتها، فكان إلى عدم معرفة ما عداها أولى . السؤال الرابع : ما الفرق بين العلم ، والدراية ، وأجيب بأن الدراية أخص ؛ لأنها علم باحتيال ، أي إنها لا تعرف وإن أعملت حيلها . السؤال الخامس : لم عدل عن لفظ القرآن ، وهو يدري إلى لفظ يعلم في ماذا تكسب غدا ، وأجيب لإرادة زيادة المبالغة إذ نفي العام مستلزم لنفي الخاص بدون العكس ، فكأنه قال : لا تعلم أصلا ، سواء احتالت أم لا وقال ابن بطال : وهذا يبطل خرص المنجمين في تعاطيهم علم الغيب ، فمن ادعى علم ما أخبر الله ، ورسوله ، وأن الله منفرد بعلمه ، فقد كذب الله ، ورسوله ، وذلك كفر من قائله ، وقال الزجاج : من ادعى أنه يعلم شيئا من هذه الخمس ، فقد كفر بالقرآن العظيم .