أُتْرُج : ثبت في ( الصحيح ) : عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " مَثَلُ المؤمن الذي يقرأ القرآن ، كمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ ، طعْمُها طَيِّبٌ ، وريحُها طَيِّبٌ " . وفي الأُترج منافع كثيرة ، وهو مركَّب من أربعة أشياء : قشر ، ولحم ، وحمض ، وبزر ، ولكل واحد منها مِزاج يخصُّه ، فقشره حار يابس ، ولحمُه حار رطب ، وحمضُه بارد يابس ، وبزرُه حار يابس . ومن منافع قشره : أنه إذا جُعل في الثياب منع السوسَ ، ورائحتُهُ تُصْلِحُ فسادَ الهواء والوباء ، ويُطيِّبُ النَّكْهَةَ إذا أمسكه في الفم ، ويُحلِّل الرياح ، وإذا جُعِلَ في الطعام كالأبازِير ، أعان على الهضم . قال صاحب ( القانون ) : وعُصَارة قشره تنفع مِن نهْش الأفاعي شربا ، وقِشرُه ضِمَادَا ، وحُرَاقةُ قِشره طِلاءٌ جيد للبَرَص ، انتهى . وأمَّا لحمه : فملطِّف لحرارة المَعِدَة ، نافعٌ لأصحاب المِرَّة الصفراء ، قامِعٌ للبخارات الحارة . وقال الغافِقي : أكل لحمه ينفع البواسير ، انتهى . وأمّا حمضُه : فقابضٌ كاسر للصفراء ، ومسكنٌ للخفقان الحار ، نافعٌ من اليَرَقَان شربا واكتحالا ، قاطعٌ للقيء الصفراوي ، مُشَهٍّ للطعام ، عاقل للطبيعة ، نافع من الإسهال الصفراوي ، وعُصَارَةُ حِمْضِهِ يُسَكِّن غِلْمَةَ النساء ، و

حدثنا عبد الله بن أحمد بن خلاد القطان: حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، وحدثنا محمد بن يحيى المروزي ، ويوسف بن الحكم ، قالا : حدثنا شريح بن يونس ، حدثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن أنس ، عن أبي موسى ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : ( مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ، طعمها طيب وريحها طيب ، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة ، طعمها طيب ولا ريح لها ، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ، ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة ، خبيث طعمها ، خبيث ريحها ). قال أبو محمد رحمه الله : الأترجة ، بلا نون ، والذي يقوله العامة بالنون خطأ ، وليس في المشمومات شيء يجمع طيب الرائحة وطيب الطعم غيرها ، والريحان اسم يجمع المشمومات من النبات سوى الشجر، هكذا قاله الحامض . وقال صاحب كتاب العين : الريحان : أطراف كل بقلة طيبة الريح إذا خرج عليه أوائل النور. قال أبو محمد : الريحان : فعلان من الريح ، والريح والروح واحد ، وإنما صار الواو ياء في الريح؛ لأن الحرف الذي قبله مكسور ، وتصغيرها رويحة ، وتقول : أروح الماء وغيره إذا تغير . أخبرنا أبو خليفة ، عن المازني ، عن أبي زيد قال : يقال : انشق الصبح ع

57 - بَاب قِرَاءَةِ الْفَاجِرِ وَالْمُنَافِقِ ، وَأَصْوَاتُهُمْ وَتِلَاوَتُهُمْ لَا تُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ 7560- حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، حَدَّثَنَا أَنَسٌ عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالْأُتْرُجَّةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ ، والَّذِي لَا يَقْرَأُ كَالتَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلَا رِيحَ لَهَا ، وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ ، وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ وَلَا رِيحَ لَهَا . قَوْلُهُ : ( بَابُ قِرَاءَةِ الْفَاجِرِ وَالْمُنَافِقِ وَتِلَاوَتُهُمْ لَا تُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ ) قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : الْمُرَادُ بِالْفَاجِرِ الْمُنَافِقُ بِقَرِينَةٍ جَعَلَهُ قَسِيمًا لِلْمُؤْمِنِ فِي الْحَدِيثِ - يَعْنِي الْأَوَّلَ - وَمُقَابِلًا لَهُ ، فَعَطْفُ الْمُنَافِقِ عَلَيْهِ فِي التَّرْجَمَةِ مِنْ بَابِ الْعَطْفِ التَّفْسِيرِيِّ ، قَالَ : وَقَوْلُهُ : " وَتِلَاوَتُ

باب قراءة الفاجر والمنافق ، وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم أي : هذا باب في بيان حال قراءة الفاجر . قال الكرماني : الفاجر المنافق بقرينة جعله قسيما للمؤمن في الحديث ومقابلا له ، وعطف المنافق عليه إنما هو من باب العطف التفسيري . قوله : " وتلاوتهم " مبتدأ وخبره " لا تجاوز " وأما جمع الضمير فهو حكاية عن لفظ الحديث ، وزيد في بعض الروايات وأصواتهم ، والحناجر جمع حنجرة وهي الحلقوم ، وهو مجرى النفس كما أن المري مجرى الطعام والشراب . 184 - حدثنا هدبة بن خالد ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، حدثنا أنس ، عن أبي موسى رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب ، والذي لا يقرأ كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها . مطابقته للترجمة ظاهرة . وهدبة بضم الهاء ابن خالد القيسي بفتح القاف ، وهمام بتشديد الميم هو ابن يحيى العوذي ، وأنس هو ابن مالك ، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري . والرجال كلهم بصريون ، وفيه رواية الصحابي عن الصحابي . والحديث مضى في فضائل القرآن عن مسدد ، ومضى

12185 حَدِيثُ ( مي عه حب حم ) : مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الْأُتْرُجَّةِ . . . الْحَدِيثَ . ( مي ) فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ : ثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْهُ ، بِهِ . ( عه ) فِيهِ : ثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ ، ثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، بِهِ . وَعَنْ يُوسُفَ الْقَاضِي ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ . وَعَنِ الصَّغَانِيِّ ، ثَنَا عَفَّانُ ؛ كِلَاهُمَا عَنْ هَمَّامٍ . وَعَنْ أَبِي الْمُثَنَّى ، ثَنَا أَبِي ، عَنْ جَدِّي . وَعَنْ أَبِي الْأَزْهَرِ ، ثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، قَالَا : ثَنَا شُعْبَةُ ، كِلَاهُمَا عَنْ قَتَادَةَ ، بِهِ . حب فِي الثَّانِي مِنَ الْأَوَّلِ : أَنَا أَبُو خَلِيفَةَ ، ثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ، ثَنَا هَمَّامٌ ، بِهِ . وَفِي الثَّامِنِ وَالْعِشْرِينَ مِنَ الثَّالِثِ : أَنَا أَبُو يَعْلَى ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ الضَّرِيرُ ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، بِهِ . وَفِي رَوْضَةِ الْعُقَلَاءِ : ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذِ بْنِ مُعَا

أنس بن مالك الأنصاري - خادم النبي صلى الله عليه وسلم - ، عن أبي موسى 8981 - [ ع ] حديث : مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأترجة ...... الحديث . خ في التوحيد (؟) عن موسى بن إسماعيل؛ (وفي الأطعمة - 1: 30 - عن قتيبة؛ كلاهما) عن أبي عوانة - وفي فضائل القرآن (3: 36) عن مسدد ، عن يحيى ، عن شعبة - وفيهما (التوحيد 1: 57 ، وفضائل القرآن 1: 17) عن هدبة، عن همام - ثلاثتهم عن قتادة، عنه به. م في الصلاة (2: 144) عن هدبة به. و (1: 144) عن قتيبة وأبي كامل، كلاهما عن أبي عوانة به. و (2: 144) عن محمد بن المثنى ، عن يحيى به. د في الأدب (2: 19) عن مسدد به. و (19: 2) عن عبيد الله بن معاذ ، عن أبيه ، عن شعبة به. ت في الأمثال (1: 4) عن قتيبة به ، وقال: حسن صحيح. س في الوليمة (الكبرى 1: 74) وفي فضائل القرآن (الكبرى 1: 57) عن عبيد الله بن سعيد، عن يحيى به. (وفي فضائل القرآن أيضا - الكبرى 2: 57 - عن قتيبة به) . وفي الإيمان (32) عن عمرو بن علي، عن يزيد بن زريع ، عن سعيد، عن قتادة به. ق في السنة (المقدمة 4: 16) عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، كلاهما عن يحيى به.