6 - بَاب إِطْعَامُ الطَّعَامِ مِنْ الْإِسْلَامِ 12 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ ؟ قَالَ : تُطْعِمُ الطَّعَامَ ، وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ . قَوْلُهُ : ( بَابٌ ) هُوَ مُنَوَّنٌ ، وَفِيهِ مَا فِي الَّذِي قَبْلَهُ . قَوْلُهُ : ( مِنَ الْإِسْلَامِ ) لِلْأَصِيلِيِّ " مِنَ الْإِيمَانِ " أَيْ : مِنْ خِصَالِ الْإِيمَانِ . وَلَمَّا اسْتَدَلَّ الْمُصَنِّفُ عَلَى زِيَادَةِ الْإِيمَانِ وَنُقْصَانِهِ بِحَدِيثِ الشُّعَبِ تَتَبَّعَ مَا وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَنِ الصَّحِيحَةِ مِنْ بَيَانِهَا ، فَأَوْرَدَهُ فِي هَذِهِ الْأَبْوَابِ تَصْرِيحًا وَتَلْوِيحًا ، وَتَرْجَمَ هُنَا بِقَوْلِهِ " إِطْعَامُ الطَّعَامِ " وَلَمْ يَقُلْ : أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ . كَمَا فِي الَّذِي قَبْلَهُ إِشْعَارًا بِاخْتِلَافِ الْمَقَامَيْنِ وَتَعَدُّدِ السُّؤَالَيْنِ كَمَا سَنُقَرِّرُهُ . قَوْلُهُ : ( حَد

فصل خرج البخاري ومسلم : 12 - من حديث يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الإسلام خير ؟ قال : " تطعم الطعام ، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف " . وخرجه مسلم أيضا . جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث خير الإسلام إطعام الطعام ، وإفشاء السلام . وفي " المسند " عن عمرو بن عبسة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم : ما الإسلام ؟ قال : " لين الكلام ، وإطعام الطعام " . ومراده : الإسلام التام الكامل . وهذه الدرجة في الإسلام فضل ، وليست واجبة ، إنما هي إحسان . وأما سلامة المسلمين من اللسان واليد فواجبة إذا كانت من غير حق ، فإن كانت السلامة من حق كان أيضا فضلا . وقد جمع الله تعالى بين الأفضال بالنداء وترك الأذى في وصف المتقين في قوله : الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ فهذا إحسان وفضل وهو بذل النداء واحتمال الأذى . وجمع في الحديث بين إطعام الطعام وإفشاء السلام ؛ لأنه به يجت

باب إطعام الطعام من الإسلام الكلام مثل الكلام فيما قبله في الإعراب وتركه ، وفي رواية الأصيلي من الإيمان موضع من الإسلام ، والتقدير : إطعام الطعام من شعب الإسلام أو الإيمان ، وذلك ؛ لأنه لما قال أولا باب أمور الإيمان ، وذكر فيه أن الإيمان له شعب ، ذكر عقيبه أبوابا كل باب منها يشتمل على شيء من الشعب ، وهذا الباب فيه شعبتان : الأولى : إطعام الطعام ، والثانية إقراء السلام مطلقا ، وبقيت المناسبة بين البابين ، وهي أن الباب الأول فيه أفضلية من سلم المسلمون من لسانه ويده ، وقد ذكرنا أن المراد من الأفضلية الخيرية ، وأكثرية الثواب ، وهذا الباب فيه خيرية من يطعم الطعام ، ويقرأ السلام ، ولا شك أن المطعم في سلامة من لسانه المطعم ويده ؛ لأنه لم يطعمه إلا عن قصد خير له ، وكذلك المسلم عليه في سلامة من لسان المسلم ويده ؛ لأن معنى السلام عليك أنت سالم مني ومن جهتي . فإن قلت : كان ينبغي أن يقول : باب : أي الإسلام خير ، كما قال في الباب الأول : أي الإسلام أفضل ؟ قلت : لاختلاف المقام ؛ لأن أفضليته هناك راجعة إلى الفاعل ، والخيرية هاهنا راجعة إلى الفعل ، وهذا وجه ، وأحسن من الذي قاله الكرماني ، وهو أن الجواب هاهنا ، وهو تطعم الطعام صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الإطعام من الإسلام بخلاف ما تقدم إذ ليس صريحا في أن سلامة المسلمين منه من

12078 حَدِيثُ ( عه حب ) : أَنَّ رَجُلًا قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ ؟ قَالَ : " تُطْعِمُ الطَّعَامَ ، وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ " . ( عه ) فِي الْإِيمَانِ : عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ الْعَسْقَلَانِيِّ ، ثَنَا آدَمُ . وَعَنْ أَبِي أُمَيَّةَ الطَّرَسُوسِيِّ ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ . وَعَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ السَّدُوسِيِّ ، ثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالُوا : ثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ ، بِهِ . حب فِي الثَّانِي مِنَ الْأَوَّلِ : أَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، ثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، ثَنَا اللَّيْثُ ، بِهِ .

مرثد بن عبد الله اليزني أبو الخير المصري، عن عبد الله بن عمرو 8927 - [ خ م د س ق ] حديث : أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف . (خ) في الإيمان (6) عن عمرو بن خالد - و (20) قتيبة - فرقهما - وفي الاستئذان (1: 9) عن عبد الله بن يوسف - م في الإيمان (1: 15) عن قتيبة - ومحمد بن رمح - أربعتهم عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير به. د في الأدب (2: 142) س في الإيمان (12) جميعا عن قتيبة به. ق في الأطعمة (3: 1) عن محمد بن رمح به.