فصل في هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - في تغذية المريض بألطفِ ما اعتاده من الأغذية في ( الصحيحين ) من حديثِ عُرْوةَ ، عن عائشةَ : أنها كانتْ إذا ماتَ الميتُ من أهلِها ، واجتمع لذلك النساءُ ، ثم تفرَّقْنَ إلى أهلهن ، أمرتْ ببُرْمَةٍ من تَلْبينةٍ فطُبِخَتْ ، وصنعت ثريدا ، ثم صبَّت التلبينةُ عليه ، ثم قالت : كُلوا منها ، فإني سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " التَّلْبِينَةُ مَجمَّةٌ لفؤادِ المريضِ تَذهبُ ببعضِ الحُزْن " . وفي ( السنن ) من حديث عائشة أيضا ، قالت : قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : " عليكُمْ بالبَغيضِ النَّافع التَّلْبِينِ " ، قالت : " وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكَى أحدٌ من أهله لم تَزلْ البُرْمةُ على النارِ حتى ينتهي أحدُ طرَفَيْهِ . يعني يَبْرَأ أو يموت " . وعنها : " كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قيل له : إنَّ فلانَا وَجِعٌ لا يطْعَمُ الطَّعَامَ ، قال : ( عَلَيْكُم بالتَّلْبِينَةِ فحُسُّوه إيَّاها ) ، ويقول : ( والذي نفْسي بيدِه إنَّهَا تَغْسِلُ بَطْنَ أحدِكُم كما تَغسِلُ إحداكُنَّ وجهَها مِنَ الوَسَخ ) <

سَفَرْجَلٌ : روى ابن ماجه في ( سننه ) : من حديث إسماعيل بن محمد الطلحى ، عن نقيب بن حاجب ، عن أبي سعيدِ ، عن عبد الملك الزُّبيري ، عن طلحة بن عُبيد الله - رضي الله عنه - قال : " دخلتُ على النبي - صلى الله عليه وسلم - وبيدِه سَفَرْجَلة ، فقال : دُونَكَها يا طَلْحَةُ ، فإنها تُجِمُّ الفُؤادَ " . ورواه النسائي من طريق آخرَ ، وقال : أتيتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في جماعةٍ من أصحابه ، وبيده سفرجلة يُقلِّبُها ، فلمَّا جلستُ إليه ، دحَا بها إِلي ثم قال : دُونَكَها أبا ذَرٍ ؛ فإنَّها تَشُدُّ القَلْبَ ، وتُطيِّبُ النَّفْسَ ، وتَذهَبُ بِطَخَاءِ الصَّدْرِ " . وقد رُوي في السفرجل أحاديثُ أُخر ، هذا أمثَلُها ، ولا تصح . والسفرجل بارد يابس ، ويختلفُ في ذلك باختلاف طعمه ، وكلُّه بارد قابض ، جيد للمَعِدَة ، والحلوُ منه أقلُّ برودة ويُبسا ، وأمْيَلُ إلى الاعتدال ، والحامِضُ أشدُّ قبضا ويُبسا وبرودة ، وكُلُّه يُسَكِّن العطشَ والقيء ، ويُدِرُّ البَوْل ، ويَعقِلُ الطبع ، وينفع من قرحة الأمعاء ، ونفْث الدَّم ، والهيْضَة ، وينفعُ من الغَثَيان ، ويمنع من تصاعُدِ الأبخرة إذا استُعْمِلَ بعد الطعام ، وحُرَاقةُ أغصانه وورقه المغسولة كالتوتياء ف

24- بَاب التَّلْبِينَةِ 5417- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ثُمَّ تَفَرَّقْنَ ، إِلَّا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا ، أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ ، ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتْ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ، ثُمَّ قَالَتْ : كُلْنَ مِنْهَا ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ ، تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ . قَوْلُهُ ( بَابُ التَّلْبِينَةِ ) بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ وَسُكُونِ اللَّامِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ بَعْدَهَا تَحْتَانِيَّةٌ سَاكِنَةٌ ثُمَّ نُونٌ : طَعَامٌ يُتَّخَذُ مِنْ دَقِيقٍ أَوْ نُخَالَةٍ ، وَرُبَّمَا جُعِلَ فِيهَا عَسَلٌ ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِشَبَهِهَا بِاللَّبَنِ فِي الْبَيَاضِ وَالرِّقَّةِ ، وَالنَّافِعُ مِنْهُ مَا كَانَ رَقِيقًا نَضِيجًا لَا غَلِيظًا نِيئًا . وَقَوْلُهُ " مَجَمَّةٌ " بِفَتْحِ الْجِيمِ وَالْمِيمِ الثَّقِيلَةِ أَيْ مَكَانُ الِاسْتِرَاحَةِ ، وَرُ

( باب التلبينة ) أي هذا باب في بيان التلبينة ، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون اللام وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالنون ، وهي طعام يتخذ من دقيق أو نخالة ، وربما يجعل فيه عسل ، سميت بذلك لشبهها باللبن في بياضها ، والرقة والنافع منها ما كان رقيقا نضيجا لا غليظا نيا ، ويقال : التلبينة حساء من دقيق أو نخالة ، ويقال : التلبين أيضا ؛ لأنه يشبه اللبن في بياضه . فإن كانت ثخينة فهي الخزيرة ، وقد يجعل فيها العسل واللبن ، وقال ابن الأثير : التلبين والتلبينة حساء يعمل من دقيق ، وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم إذا أسقاهم اللبن ، وقال : الحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن ، وقد يحلى ويكون رقيقا يحسى من الحسوة وهي الجرعة ، وفي حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - بالمشنئة النافعة التلبين ، وفي أخرى : بالبغيض النافع التلبينة . قلت : المشنئة بمعنى البغيضة إنما قالت البغيضة ؛ لأن المريض يبغضها كما يبغض الأدوية ، وذكره ابن قرقول في باب الباء الموحدة مع الغين قال : وعند المروزي النغيض بالنون قال : ولا معنى له . 43 - حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذل

22210 - حَدِيثُ ( عه حم ) : " التَّلْبِينَةُ مَجَمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ ... " الْحَدِيثَ . ( عه ) فِي الطِّبِّ : عَنْ يُوسُفَ بْنِ مُسَلَّمٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ . وَعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ وَالسَّدُوسِيِّ ، قَالَا : ثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ ، كِلَاهُمَا عَنِ اللَّيْثِ ، عَنْ عُقَيْلٍ . وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغِ ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ ، ثَنَا أَبِي ، عَنْ يُونُسَ ، كِلَاهُمَا عَنِ الزُّهْرِيِّ ، بِهِ . [ أَحْمَدُ : عَنْ حَجَّاجٍ وَهَاشِمٍ - فَرَّقَهُمَا - عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، عَنْهُ ، بِهِ ] .

16539 - [ خ م ت س ] حديث : إن التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن . خ في الطب (لا، بل في الأطعمة 24) عن يحيى بن بكير، عن ليث، عن عقيل به. و (الطب 8: 1) عن حبان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن عقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أنها كانت تأمر بالتلبين للمريض والمحزون على الهالك، وكانت تقول: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بهذا. م في ه (الطب 15: 1) عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد، عن أبيه، عن جده نحوه. ت في ه (الطب 3: 2) عقيب حديث محمد بن السائب بن بركة، عن أمه، عن عائشة (ح 17990) : وقد روى الزهري، عن عروة، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا. [ حدث ] نا بذلك الحسين بن محمد الجريري، قال: [ حدث ] نا أبو إسحاق الطلقاني، عن ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري بمعناه. [ حدثنا ] بذلك أبو إسحاق الطالقاني. (ز) كذا في نسخ السماع، وليس فيه عقيل. وفي بعض النسخ: وقد رواه ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. [ حدثنا ] بذلك أبو إسحاق الطالقاني، قال: [ حدثنا ] ابن المبارك ...... فذكره - ولم يذكر الحسين بن محمد الجريري. س في الوليمة (الكبرى؟) عن محمد بن حاتم بن نعيم، عن حبان بن موسى بإسناده نحوه. وفيه (الوليمة، الكبرى 54) وفي الطب (الكبرى 51: 1) عن نصير بن الفرج، عن حجاج بن محمد، عن ليث، عن عقيل به. (ز) قال أبو ع

16744 - حديث التلبينة . في ترجمة عقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - (ح 16539) .