فصل في هَدْيه في علاج المصاب بالعَيْنِ روى مسلم في ( صحيحه ) عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " العَيْنُ حَقٌ ولو كان شيء سَابَقَ القَدَرِ ، لَسَبَقتْهُ العَيْنُ " . وفي ( صحيحه ) أيضا عن أنس : أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رخَّصَ في الرُّقية مِن الحُمَةِ ، والعَيْنِ ، والنَّملةِ " . وفي ( الصحيحين ) من حديث أبي هريرة ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " العَيْنُ حَقٌ " . وفي ( سنن أبي داود ) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : كان يُؤمَرُ العائِنُ فيتوضَّأ ، ثم يَغْتَسِلُ منه المَعِينُ " . وفي ( الصحيحين ) عن عائشة قالت : " أمرني النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أَمَرَ أن نَسْتَرْقي من العَيْن " . وذكر الترمذي ، من حديث سفيان بن عُيَينةَ ، عن عمرو بن دينار ، عن عروة بن عامر ، عن عُبيد بن رفاعة الزُّرَقي ، أنَّ أسماء بنت عُمَيْس قالت : يا

36 - باب الْعَيْنُ حَقٌّ 5740 - حَدَّثَني إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ هَمَّامٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْعَيْنُ حَقٌّ وَنَهَى عَنْ الْوَشْمِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ الْعَيْنِ حَقٌّ ) أَيِ الْإِصَابَةُ بِالْعَيْنِ شَيْءٌ ثَابِتٌ مَوْجُودٌ ، أَوْ هُوَ مِنْ جُمْلَةِ مَا تَحَقَّقَ كَوْنُهُ . قَالَ الْمَازِرِيُّ : أَخَذَ الْجُمْهُورُ بِظَاهِرِ الْحَدِيثِ ، وَأَنْكَرَهُ طَوَائِفُ الْمُبْتَدِعَةِ لِغَيْرِ مَعْنًى ؛ لِأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ لَيْسَ مُحَالًا فِي نَفْسِهِ وَلَا يُؤَدِّي إِلَى قَلْبِ حَقِيقَةٍ وَلَا إِفْسَادِ دَلِيلٍ ، فَهُوَ مِنْ مُتَجَاوِزَاتِ الْعُقُولِ ، فَإِذَا أَخْبَرَ الشَّرْعُ بِوُقُوعِهِ لَمْ يَكُنْ لِإِنْكَارِهِ مَعْنًى ، وَهَلْ مِنْ فَرْقٍ بَيْنَ إِنْكَارِهِمْ هَذَا وَإِنْكَارِهِمْ مَا يُخْبِرُ بِهِ مِنْ أُمُورِالْأَخِرَةِ . قَوْلُهُ : ( الْعَيْنُ حَقٌّ ، وَنَهَى عَنِ الْوَشْمِ ) لَمْ تَظْهَرِ الْمُنَاسَبَةُ بَيْنَ هَاتَيْنِ الْجُمْلَتَيْنِ ، فَكَأَنَّهُمَا حَدِيثَانِ مُسْتَقِلَّانِ ، وَلِهَذَا حَذَفَ مُسْلِ

باب العين حق أي هذا باب يذكر فيه العين حق ، أي : الإصابة بالعين ثابتة موجودة ولها تأثير في النفوس ، وأنكر طائفة من الطبايعين العين وأنه لا شيء إلا ما تدركه الحواس الخمس وما عداها فلا حقيقة له ، والحديث يرد عليهم ، وروى مسلم من حديث ابن عباس رفعه : العين حق ، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين ، وإذا استغسلتم فاغسلوا ، وروى أبو داود من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت : كان يؤمر العائن فيتوضأ ، ثم يغتسل منه المعين ، وروى النسائي من حديث عامر بن ربيعة أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال : إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه شيئا يعجبه فليدع بالبركة ، فإن العين حق ، وروى الترمذي من حديث أسماء بنت عميس أنها قالت : يا رسول الله ، إن ولد جعفر تسرع إليهم العين ، أونسترقي لهم ؟ قال : نعم ، فإنه لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين ، وفي كتاب ابن أبي عاصم من طريق صعصعة : أكثر ما يحفر لأمتي من القبور العين ، وقال أبو عمر : قوله - صلى الله عليه وسلم - : علام يقتل أحدكم أخاه ، دليل على أن العين ربما قتلت وكانت سببا من أسباب المنية ، وقوله : " ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين " دليل على أن المرء لا يصيبه إلا ما قدر له ، وأن العين لا تسبق القدر ولكنها من القدر . وقوله : " فليدع بالبركة " فيه دليل على أن ا

20139 - حَدِيثُ ( عه حب حم ) : " الْعَيْنُ حَقٌّ " ، وَنَهَى عَنِ الْوَشْمِ . ( عه ) فِي الِاسْتِئْذَانِ : ثَنَا السُّلَمِيُّ ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، ثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْهُ ، بِهَذَا . حب فِي الثَّالِثِ مِنَ الثَّانِي : أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّامِيُّ ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، بِهِ . أَحْمَدُ : ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، بِهِ .

14696 - [ خ م د ] حديث : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العين حق ونهى عن الوشم . (خ) في الطب (36) عن إسحاق بن نصر - وفي اللباس (86: 1) عن يحيى - كلاهما عن عبد الرزاق به. م في الطب (1: 3) عن محمد بن رافع - د فيه (الطب 15: 1) عن أحمد بن حنبل - كلاهما عنه به - ولم يذكر الوشم. (ز) هكذا في أكثر الروايات، وفي رواية أبي الحسن بن العبد: عن سلمة بن شبيب، عن أحمد بن حنبل.