[ 123 ] 1602 - حَدَّثَنَا ابْنُ يَحْيَى التَّيمِيُّ ، وَابْنُ رُمْحٍ قَالَا : أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ ح . وَحَدَّثَنِيهِ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ : جَاءَ عَبْدٌ فَبَايَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْهِجْرَةِ وَلَمْ يَشْعُرْ أَنَّهُ عَبْدٌ ، فَجَاءَ سَيِّدُهُ يُرِيدُهُ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بِعْنِيهِ ، فَاشْتَرَاهُ بِعَبْدَيْنِ أَسْوَدَيْنِ ، ثُمَّ لَمْ يُبَايِعْ أَحَدًا حَتَّى يَسْأَلَهُ : أَعَبْدٌ هُوَ ؟ ( 23 ) بَاب جَوَازِ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ مِنْ جِنْسِهِ مُتَفَاضِلًا قَوْلُهُ : ( جَاءَ عَبْدٌ فَبَايَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْهِجْرَةِ وَلَمْ يَشْعُرْ أَنَّهُ عَبْدٌ ، فَجَاءَ سَيِّدُهُ يُرِيدُهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بِعْنِيهِ ، فَاشْتَرَاهُ بِعَبْدَيْنِ أَسْوَدَيْنِ ثُمَّ لَمْ يُبَايِعْ أَحَدًا بَعْدُ حَتَّى يَسْأَلَهُ أَعَبْدٌ هُوَ ؟ ) هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ سَيِّدَهُ كَانَ مُسْلِمًا ، وَلِهَذَا بَاعَهُ بِالْعَبْدَيْنِ الْأَسْوَدَيْنِ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُمَا كَانَا مُسْلِمَيْنِ ، وَلَا يَجُوزُ بَيْعُ ال

( 1602 ) [1694] عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ عَبْدٌ فَبَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْهِجْرَةِ وَلَمْ يَشْعُرْ أَنَّهُ عَبْدٌ ، فَجَاءَ سَيِّدُهُ يُرِيدُهُ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بِعْنِيهِ . فَاشْتَرَاهُ بِعَبْدَيْنِ أَسْوَدَيْنِ ، ثُمَّ لَمْ يُبَايِعْ أَحَدًا بَعْدُ ، حَتَّى يَسْأَلَهُ: أَعَبْدٌ هُوَ؟ . و( قوله : جاء عبدٌ فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة ، ولم يشعر : أنَّه عبد ) فيه دليل : على أن الأصل في الناس الحرِّية ، ولذلك لم يسأله ؛ إذ حمله على ذلك الأصل ، حيث لم يظهر له ما يخرجه عن ذلك . ولو لم يكن الأمر كذلك لتعيَّن أن يسأله . وهذا أصل مالك في هذا الباب . فكل من ادعى ملك أحد من بني آدم كان مدفوعًا إلى بيان ذلك ، لكن إذا ناكره المدعي رقَّه ، وادعى الحرية ، وسواءٌ كان ذلك المدَّعى رقُّه ممن كثر ملك نوعه ، أو لم يكن . فإن كان في حَوْز المدعي لرقِّه كان القول قوله ؛ إذا كان حَوْز رِقٍّ ، فإن لم يكن فالقول قول المدَّعى عليه مع يمينه . و( قوله : فجاء سيِّده يريده ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : بعنيه ) لم يرد في شيء من طرقه : أنه صلى الله عليه وسلم طالب سيِّده بإقامة بينة . فيحتمل أن يكون النبي صلى الل

2178 - ( 15 ) - قَوْلُهُ : " رُوِيَ ( أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُبَايِعُ الْأَحْرَارَ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالْجِهَادِ ، وَالْعَبِيدَ عَلَى الْإِسْلَامِ دُونَ الْجِهَادِ ). النَّسَائِيُّ مِنْ جَابِرٍ : ( أَنَّ عَبْدًا قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعَهُ عَلَى الْجِهَادِ وَالْإِسْلَامِ ، فَقَدَّمَ صَاحِبَهُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ مَمْلُوكٌ ، فَاشْتَرَاهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ بِعَبْدَيْنِ ، فَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ إذَا أَتَاهُ مَنْ لَا يَعْرِفُهُ لِيُبَايِعَهُ ، سَأَلَهُ أَحُرٌّ هُوَ أَمْ عَبْدٌ ؟ فَإِنْ قَالَ : حُرٌّ بَايَعَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالْجِهَادِ ، وَإِنْ قَالَ : مَمْلُوكٌ بَايَعَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ دُونَ الْجِهَادِ ). وَأَصْلُهُ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ . وَعَنْ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ : ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ مَرَّ بِأُنَاسٍ مِنْ مُزَيْنَةَ ، فَاتَّبَعَهُ عَبْدٌ لِامْرَأَةٍ مِنْهُمْ ، فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ سَلَّمَ عَلَيْهِ ،

ليث بن سعيد بن عبد الرحمن المصري، عن أبي الزبير، عن جابر 2904 - [ م د ت س ق ] حديث : : جاء عبد بن نافع فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة، ولم يشعر أنه عبد ...... الحديث . م في البيوع (44) عن يحيى بن يحيى - وقتيبة بن سعيد - ومحمد بن رمح - د) فيه (البيوع 17) عن يزيد بن خالد - وقتيبة - ت في ه (البيوع 22) وفي السير (36) س في ه (البيوع 64، وأيضا في البيعة 21) جميعا عن قتيبة - ق في الجهاد (41: 4) عن محمد بن رمح - أربعتهم عنه به ...... وحديث د: أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى عبدا بعبدين - مختصر. وقال ت: حسن صحيح.