33 - بَاب الْحِرْصِ عَلَى الْحَدِيثِ 99 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّهُ قَالَ : قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لَا يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ ، لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ ، أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ ، أَوْ : نَفْسِهِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ الْحِرْصِ عَلَى الْحَدِيثِ ) الْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ فِي عُرْفِ الشَّرْعِ مَا يُضَافُ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَكَأَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ مُقَابَلَةُ الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ قَدِيمٌ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ ) هُوَ أَبُو الْقَاسِمِ الْأُوَيْسِيُّ ، وَسُلَيْمَانُ هُوَ ابْنُ بِلَالٍ ، وَعَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو هُوَ مَوْلَى الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْد

باب الحرص على الحديث أي هذا باب في بيان الحرص على تحصيل الحديث ، والحديث في اللغة : الجديد ، من حدث أمر أي وقع ، وهو من باب نصر ينصر ، ويقال : أخذني ما قدم وما حدث لا يضم حدث في شيء من الكلام إلا في هذا الموضع وذلك لمكان قدم على الازدواج ، والحديث الخبر يأتي على القليل والكثير ، ويجمع على أحاديث على غير قياس ، قال الفراء : ترى أن واحد الأحاديث أحدوثة ثم جعلوه جمعا للحديث ، وسمي حديثا لأنه يحدث منه الشيء بعد الشيء ، والأحدوثة ما يتحدث به ، وقوله تعالى وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ أي عبرا يتحدث بهلاكهم ، والحدث والحدثى مثل بشرى والحادثة والحدثان كله بمعنى ، والحدثان أيضا الناس والجمع الحدثان بالكسر ، والتركيب يدل على كون شيء لم يكن ، والحديث في عرف العامة الكلام ، وفي عرف الشرع ما يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكأنه لوحظ فيه مقابلته للقرآن لأنه قديم وهذا حديث ، والحديث ضد القديم ويستعمل في قليل الكلام وكثيره لأنه يحدث شيئا فشيئا كما ذكرنا . فإن قلت : ما وجه المناسبة بين البابين ؟ قلت : من حيث إن من المذكور في الباب الأول هو التعليم الخاص ، وكذلك المذكور في هذا الباب هو التعليم الخاص ؛ لأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أجاب أبا هريرة فيما سأله بالخطاب إليه خ

18505 - حَدِيثُ (خز) : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ ؟ . . . الْحَدِيثَ . خز فِي التَّوْحِيدِ : ثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ ، أَنَا عَمْرٌو - وَهُوَ ابْنُ أَبِي عَمْرٍو - عَنْهُ ، بِهِ .

18568 - حَدِيثُ (حم) : قُلْتُ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ ؟ . . . الْحَدِيثَ . " مَنْ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ " . (أحمد) : ثَنَا سُلَيْمَانُ ، بِإِسْنَادِ الَّذِي قَبْلَهُ .

عمرو بن أبي عمرو - مولى المطلب - عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة 13001 - [ خ س ] حديث : قلت: يا رسول الله! من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: من قال: (لا إله إلا الله، خالصا من قبل نفسه . خ في العلم (33) عن عبد العزيز ابن عبد الله، عن سليمان بن بلال - وفي صفة الجنة (الرقاق 51: 22) عن قتيبة، عن إسماعيل بن جعفر - كلاهما عنه به. ك س في العلم (الكبرى 3) عن علي بن حجر، عن إسماعيل بن جعفر به. ز روى عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، وسيأتي - (ح؟) ك حديث س ليس في الرواية ولم يذكره أبو القاسم.