أُتْرُج : ثبت في ( الصحيح ) : عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " مَثَلُ المؤمن الذي يقرأ القرآن ، كمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ ، طعْمُها طَيِّبٌ ، وريحُها طَيِّبٌ " . وفي الأُترج منافع كثيرة ، وهو مركَّب من أربعة أشياء : قشر ، ولحم ، وحمض ، وبزر ، ولكل واحد منها مِزاج يخصُّه ، فقشره حار يابس ، ولحمُه حار رطب ، وحمضُه بارد يابس ، وبزرُه حار يابس . ومن منافع قشره : أنه إذا جُعل في الثياب منع السوسَ ، ورائحتُهُ تُصْلِحُ فسادَ الهواء والوباء ، ويُطيِّبُ النَّكْهَةَ إذا أمسكه في الفم ، ويُحلِّل الرياح ، وإذا جُعِلَ في الطعام كالأبازِير ، أعان على الهضم . قال صاحب ( القانون ) : وعُصَارة قشره تنفع مِن نهْش الأفاعي شربا ، وقِشرُه ضِمَادَا ، وحُرَاقةُ قِشره طِلاءٌ جيد للبَرَص ، انتهى . وأمَّا لحمه : فملطِّف لحرارة المَعِدَة ، نافعٌ لأصحاب المِرَّة الصفراء ، قامِعٌ للبخارات الحارة . وقال الغافِقي : أكل لحمه ينفع البواسير ، انتهى . وأمّا حمضُه : فقابضٌ كاسر للصفراء ، ومسكنٌ للخفقان الحار ، نافعٌ من اليَرَقَان شربا واكتحالا ، قاطعٌ للقيء الصفراوي ، مُشَهٍّ للطعام ، عاقل للطبيعة ، نافع من الإسهال الصفراوي ، وعُصَارَةُ حِمْضِهِ يُسَكِّن غِلْمَةَ النساء ، و

حدثنا عبد الله بن أحمد بن خلاد القطان: حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، وحدثنا محمد بن يحيى المروزي ، ويوسف بن الحكم ، قالا : حدثنا شريح بن يونس ، حدثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن أنس ، عن أبي موسى ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : ( مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ، طعمها طيب وريحها طيب ، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة ، طعمها طيب ولا ريح لها ، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ، ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة ، خبيث طعمها ، خبيث ريحها ). قال أبو محمد رحمه الله : الأترجة ، بلا نون ، والذي يقوله العامة بالنون خطأ ، وليس في المشمومات شيء يجمع طيب الرائحة وطيب الطعم غيرها ، والريحان اسم يجمع المشمومات من النبات سوى الشجر، هكذا قاله الحامض . وقال صاحب كتاب العين : الريحان : أطراف كل بقلة طيبة الريح إذا خرج عليه أوائل النور. قال أبو محمد : الريحان : فعلان من الريح ، والريح والروح واحد ، وإنما صار الواو ياء في الريح؛ لأن الحرف الذي قبله مكسور ، وتصغيرها رويحة ، وتقول : أروح الماء وغيره إذا تغير . أخبرنا أبو خليفة ، عن المازني ، عن أبي زيد قال : يقال : انشق الصبح ع

17 - بَاب فَضْلِ الْقُرْآنِ عَلَى سَائِرِ الْكَلَامِ 5020 - حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ أَبُو خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالْأُتْرُجَّةِ ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ ، وَالَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالتَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلَا رِيحَ فيها ، وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ ، رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ ، وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ ، طَعْمُهَا مُرٌّ وَلَا رِيحَ لَهَا . قَوْلُهُ : ( بَابُ فَضْلِ الْقُرْآنِ عَلَى سَائِرِ الْكَلَامِ ) هَذِهِ التَّرْجَمَةُ لَفْظُ حَدِيثٍ أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ مَعْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : يَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ : مَنْ شَغَلَهُ الْقُرْآنُ عَنْ ذِكْرِي وَعَنْ مَ

باب فضل القرآن على سائر الكلام أي : هذا باب في بيان فضل القرآن على سائر الكلام ، وقد وقع مثل لفظ هذه الترجمة في حديث أخرجه ابن عدي من رواية شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة مرفوعا : فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ، وفي إسناده عمر بن سعيد الأشج وهو ضعيف . 39 - حدثنا هدبة بن خالد أبو خالد ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، حدثنا أنس ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب ، والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها . قيل : الحديث في بيان فضل قارئ القرآن ، وليس فيه التعرض إلى ذكر فضل القرآن ، قلت : لما كان لقارئ القرآن فضل كان للقرآن فضل أقوى منه ؛ لأن الفضل للقارئ إنما يحصل من قراءة القرآن ، فتأتي مطابقة الحديث للترجمة من هذه الحيثية . وهمام هو ابن يحيى بن دينار الشيباني البصري . والحديث فيه رواية تابعي عن صحابي ، ورواية صحابي عن صحابي ، وهي رواية قتادة عن أنس

12185 حَدِيثُ ( مي عه حب حم ) : مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الْأُتْرُجَّةِ . . . الْحَدِيثَ . ( مي ) فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ : ثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْهُ ، بِهِ . ( عه ) فِيهِ : ثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ ، ثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، بِهِ . وَعَنْ يُوسُفَ الْقَاضِي ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ . وَعَنِ الصَّغَانِيِّ ، ثَنَا عَفَّانُ ؛ كِلَاهُمَا عَنْ هَمَّامٍ . وَعَنْ أَبِي الْمُثَنَّى ، ثَنَا أَبِي ، عَنْ جَدِّي . وَعَنْ أَبِي الْأَزْهَرِ ، ثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، قَالَا : ثَنَا شُعْبَةُ ، كِلَاهُمَا عَنْ قَتَادَةَ ، بِهِ . حب فِي الثَّانِي مِنَ الْأَوَّلِ : أَنَا أَبُو خَلِيفَةَ ، ثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ، ثَنَا هَمَّامٌ ، بِهِ . وَفِي الثَّامِنِ وَالْعِشْرِينَ مِنَ الثَّالِثِ : أَنَا أَبُو يَعْلَى ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ الضَّرِيرُ ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، بِهِ . وَفِي رَوْضَةِ الْعُقَلَاءِ : ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذِ بْنِ مُعَا

أنس بن مالك الأنصاري - خادم النبي صلى الله عليه وسلم - ، عن أبي موسى 8981 - [ ع ] حديث : مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأترجة ...... الحديث . خ في التوحيد (؟) عن موسى بن إسماعيل؛ (وفي الأطعمة - 1: 30 - عن قتيبة؛ كلاهما) عن أبي عوانة - وفي فضائل القرآن (3: 36) عن مسدد ، عن يحيى ، عن شعبة - وفيهما (التوحيد 1: 57 ، وفضائل القرآن 1: 17) عن هدبة، عن همام - ثلاثتهم عن قتادة، عنه به. م في الصلاة (2: 144) عن هدبة به. و (1: 144) عن قتيبة وأبي كامل، كلاهما عن أبي عوانة به. و (2: 144) عن محمد بن المثنى ، عن يحيى به. د في الأدب (2: 19) عن مسدد به. و (19: 2) عن عبيد الله بن معاذ ، عن أبيه ، عن شعبة به. ت في الأمثال (1: 4) عن قتيبة به ، وقال: حسن صحيح. س في الوليمة (الكبرى 1: 74) وفي فضائل القرآن (الكبرى 1: 57) عن عبيد الله بن سعيد، عن يحيى به. (وفي فضائل القرآن أيضا - الكبرى 2: 57 - عن قتيبة به) . وفي الإيمان (32) عن عمرو بن علي، عن يزيد بن زريع ، عن سعيد، عن قتادة به. ق في السنة (المقدمة 4: 16) عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، كلاهما عن يحيى به.