حَـدِيثابحث في الموسوعة — حديث، راوٍ، موضوع…⌘K
رقم الحديث:ط. مؤسسة الرسالة: 4020
4623
باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في الذي قيل له فيه إن فلانا نام الليلة حتى أصبح ذاك الذي بال الشيطان في أذنه

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَالِسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ ج١٠ / ص١٩٢الْمُعْتَمِرِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ . عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ :

سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الَّذِي يَنَامُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ إِلَى آخِرِهِ قَالَ : ذَاكَ الَّذِي بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ
معلقمرفوع· رواه عبد الله بن مسعودله شواهدفيه غريب
تحقَّق من هذا الحديث
سلسلة الإسنادمعلق
  1. 01
    عبد الله بن مسعود
    تقييم الراوي:صحابي· من السابقين الأولين ، ومن كبار العلماء من الصحابة
    في هذا السند:عن
    الوفاة28هـ
  2. 02
    شقيق بن سلمة
    تقييم الراوي:ثقة· الثانية
    في هذا السند:عن
    الوفاة82هـ
  3. 03
    منصور بن المعتمر
    تقييم الراوي:ثقة ثبت· من طبقة الأعمش
    في هذا السند:عن
    الوفاة132هـ
  4. 04
    جرير بن عبد الحميد
    تقييم الراوي:ثقة
    في هذا السند:عنالاختلاطالتدليس
    الوفاة187هـ
  5. 05
    الهيثم بن جميل الأنطاكي
    تقييم الراوي:ثقة· من صغار التاسعة
    في هذا السند:حدثناالاختلاط
    الوفاة213هـ
  6. 06
    الوفاة251هـ
  7. 07
    الوفاة321هـ
التخريج

أخرجه البخاري في "صحيحه" (2 / 52) برقم: (1120) ، (4 / 122) برقم: (3147) ومسلم في "صحيحه" (2 / 187) برقم: (1798) وابن خزيمة في "صحيحه" (2 / 308) برقم: (1286) وابن حبان في "صحيحه" (6 / 302) برقم: (2567) والنسائي في "المجتبى" (1 / 344) برقم: (1609) ، (1 / 345) برقم: (1610) والنسائي في "الكبرى" (2 / 116) برقم: (1304) وابن ماجه في "سننه" (2 / 356) برقم: (1390) والبيهقي في "سننه الكبير" (3 / 15) برقم: (4801) وأحمد في "مسنده" (2 / 828) برقم: (3608) ، (2 / 943) برقم: (4120) وأبو يعلى في "مسنده" (9 / 25) برقم: (5093) ، (9 / 43) برقم: (5108) والبزار في "مسنده" (5 / 93) برقم: (1680) ، (5 / 417) برقم: (2059) وابن أبي شيبة في "مصنفه" (4 / 439) برقم: (6673) ، (19 / 171) برقم: (35698) والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (10 / 191) برقم: (4623) ، (10 / 191) برقم: (4622) ، (10 / 192) برقم: (4624) والطبراني في "الأوسط" (8 / 151) برقم: (8246) ، (8 / 167) برقم: (8301)

الشواهد24 شاهد
صحيح البخاري
صحيح مسلم
صحيح ابن خزيمة
صحيح ابن حبان
سنن النسائي
السنن الكبرى
سنن ابن ماجه
مسند أحمد
مسند أبي يعلى الموصلي
مسند البزار
مصنف ابن أبي شيبة
شرح مشكل الآثار
المعجم الأوسط
المتن المُجمَّع٤ اختلاف لفظي
الرواية الأصلية: المعجم الأوسط (٨/١٦٧) برقم ٨٣٠١

إِذَا أَرَادَ الْعَبْدُ الصَّلَاةَ مِنَ اللَّيْلِ أَتَاهُ الْمَلَكُ ، فَقَالَ لَهُ : قُمْ ، قَدْ أَصْبَحْتَ فَصَلِّ ، وَاذْكُرْ رَبَّكَ ، فَيَأْتِيهِ الشَّيْطَانُ ، فَيَقُولُ : عَلَيْكَ لَيْلٌ وَسَوْفَ تَقُومُ ، فَنَمْ سَاعَةً ، فَإِنْ هُوَ قَامَ فَصَلَّى أَصْبَحَ نَشِيطًا ، خَفِيفَ الْجِسْمِ ، قَرِيرَ الْعَيْنِ ، وَإِنْ هُوَ أَطَاعَ الشَّيْطَانَ حَتَّى يُصْبِحَ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ [وفي رواية : ذُكِرَ رَجُلٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا زَالَ نَائِمًا حَتَّى أَصْبَحَ ، مَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ ، فَقَالَ : ذَاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنَيْهِ . أَوْ قَالَ : فِي أُذُنِهِ(١)] [وفي رواية : ذَكَرْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا فَقُلْتُ : إِنَّ فُلَانًا نَامَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحَ لَمْ يُصَلِّ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ذَاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ أَوْ فِي أُذُنَيْهِ(٢)] [وفي رواية : أَنَّ رَجُلًا قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلَانًا نَامَ عَنِ الصَّلَاةِ الْبَارِحَةَ ، حَتَّى أَصْبَحَ قَالَ : ذَاكَ شَيْطَانٌ بَالَ فِي أُذُنَيْهِ(٣)] [وفي رواية : سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الَّذِي يَنَامُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ إِلَى آخِرِهِ قَالَ : ذَاكَ الَّذِي بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ(٤)] [ وعَنْ قَيْسٍ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : كَفَى بِالْمَرْءِ مِنَ الشَّقَاءِ - أَوْ مِنَ الْخَيْبَةِ - أَنْ يَبِيتَ وَقَدْ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ ، فَيُصْبِحُ وَلَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ . ]

خريطة الاختلافات
  1. (١)سنن البيهقي الكبرى٤٨٠١·
  2. (٢)شرح مشكل الآثار٤٦٢٤·
  3. (٣)
  4. (٤)شرح مشكل الآثار٤٦٢٣·
مقارنة المتون58 طُرق

وصف (التطابق/الاختلاف) بين المتون

السنن الكبرى
سنن ابن ماجه
سنن النسائي
شرح مشكل الآثار
صحيح البخاري
صحيح مسلم
مسند أبي يعلى الموصلي
مسند أحمد
مسند البزار
تحليل الحديث
حديث مرفوع للنبي ﷺ
سُنَّة قَوليَّة
مرفوع
ترقيم طبعة ١ — مؤسسة الرسالة4020
المواضيع
غريب الحديث2 كلمتان
جَمِيلٍ(المادة: جميل)·معجم غريب الحديث
النهاية في غريب الحديث والأثر

( جَمُلَ ) * فِي حَدِيثِ الْقَدَرِ : " كِتَابٌ فِيهِ أَسْمَاءُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ أُجْمِلَ عَلَى آخِرِهِمْ ، فَلَا يُزَادُ فِيهِمْ وَلَا يُنْقَصُ " أَجْمَلْتُ الْحِسَابَ إِذَا جَمَعْتَ آحَادَهُ وَكَمَّلْتَ أَفْرَادَهُ : أَيْ أُحْصُوا وَجُمِعُوا فَلَا يُزَادُ فِيهِمْ وَلَا يُنْقَصُ . [ هـ ] وَفِيهِ : لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ ، حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَجَمَلُوهَا وَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا جَمَلْتُ الشَّحْمَ وَأَجْمَلْتُهُ : إِذَا أَذَبْتَهُ وَاسْتَخْرَجْتُ دُهْنَهُ . وَجَمَلْتُ أَفْصِحْ مِنْ أَجْمَلْتُ . * وَمِنْهُ الْحَدِيثُ : " يَأْتُونَنَا بِالسِّقَاءِ يَجْمُلُونَ فِيهِ الْوَدَكَ " هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍ . وَيُرْوَى بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ . وَعِنْدَ الْأَكْثَرِينَ : " يَجْعَلُونَ فِيهِ الْوَدَكَ " . * وَمِنْهُ حَدِيثُ فَضَالَةَ : " كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا قَعَدَ الْجُمَلَاءُ عَلَى الْمَنَابِرِ يَقْضُوَن بِالْهَوَى وَيَقْتُلُونَ بِالْغَضَبِ " الْجُمَلَاءُ : الضِّخَامُ الْخَلْقِ ، كَأَنَّهُ جَمْعُ جَمِيلٍ ، وَالْجَمِيلُ : الشَّحْمُ الْمُذَابُ . [ هـ ] وَفِي حَدِيثِ الْمُلَاعَنَةِ : " إِنْ جَاءَتْ بِهِ أَوْرَقَ جَعْدًا جُمَالِيًّا " الْجُمَالِيُّ بِالتَّشْدِيدِ : الضَّخْمُ الْأَعْضَاءِ التَّامُّ الْأَوْصَالِ . يُقَالُ نَاقَةٌ جُمَالِيَّةٌ مُشَبَّهَةٌ بِالْجَمَلِ عِظَمًا وَبَدَانَةً . * وَفِيهِ : " هَمَّ النَّا

لسان العرب

[ جمل ] جمل : الْجَمَلُ : الذَّكَرُ مِنِ الْإِبِلِ ، قِيلَ : إِنَّمَا يَكُونُ جَمَلًا إِذَا أَرْبَعَ ، وَقِيلَ إِذَا أَجْذَعَ ، وَقِيلَ إِذَا بَزَلَ وَقِيلَ إِذَا أَثْنَى ; قَالَ : نَحْنُ بَنُو ضَبَّةَ أَصْحَابُ الْجَمَلْ الْمَوْتُ أَحْلَى عِنْدِنَا مِنَ الْعَسَلْ اللَّيْثُ : الْجَمَلُ يَسْتَحِقُّ هَذَا الِاسْمَ إِذَا بَزَلَ ، وَقَالَ شَمِرٌ : الْبَكْرُ وَالْبَكْرَةُ بِمَنْزِلَةِ الْغُلَامِ وَالْجَارِيَةِ ، وَالْجَمَلُ وَالنَّاقَةُ بِمَنْزِلَةِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ . وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ : حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ، قَالَ الْفَرَّاءُ : الْجَمَلُ هُوَ زَوْجُ النَّاقَةِ . وَقَدْ ذُكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ : الْجُمَّلُ - بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ - يَعْنِي الْحِبَالَ الْمَجْمُوعَةَ ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ قَالَ : رَوَاهُ الْقرَّاءُ الْجُمَّلُ - بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ - قَالَ : وَنَحْنُ نَظُنُّ أَنَّهُ أَرَادَ التَّخْفِيفَ ; قَالَ أَبُو طَالِبٍ : وَهَذَا لِأَنَّ الْأَسْمَاءَ إِنَّمَا تَأْتِي عَلَى " فَعَلَ " مُخَفَّفٍ ، وَالْجَمَاعَةُ تَجِيءُ عَلَى فُعَّلٍ مِثْلَ صُوَّمٍ وَقُوَّمٍ . وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَمِ : قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَالْحَسَنُ وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ : حَتَّى يَلِجَ الْجُمَلُ ، مِثْلَ النُّغَرِ فِي التَّقْدِيرِ . وَحُكِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : الْجُمَّلُ بِالتَّثْقِيلِ وَالتَّخْفِيفِ أَيْضًا ، فَأَمَّا الْجُمَلُ بِالتَّخْفِيفِ ، فَهُوَ الْحَبْلُ الْغَلِيظُ ، وَكَذَلِكَ الْجُمَّلُ مُشَدَّدٌ . قَالَ ابْنُ جِنِّي : هُوَ الْجُمَلُ عَلَى مِثالِ نُغَرٍ ، وَالْجُمْلُ عَلَى مِثَالِ قُفْلٍ ، وَالْجُمُلُ عَلَى مِثَالِ طُنُبٍ ، وَالْجَمَلُ عَلَى مِثَا

آخِرِهِ(المادة: آخرة)·معجم غريب الحديث
النهاية في غريب الحديث والأثر

( أَخَرَ ) فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى الْآخِرُ وَالْمُؤَخِّرُ . فَالْآخِرُ هُوَ الْبَاقِي بَعْدَ فَنَاءِ خَلْقِهِ كُلِّهِ نَاطِقِهِ وَصَامِتِهِ . وَالْمُؤَخِّرُ هُوَ الَّذِي يُؤَخِّرُ الْأَشْيَاءَ فَيَضَعُهَا فِي مَوَاضِعِهَا ، وَهُوَ ضِدُّ الْمُقَدِّمِ . * وَفِيهِ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بِأَخَرَةٍ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ مِنَ الْمَجْلِسِ كَذَا وَكَذَا " أَيْ فِي آخِرِ جُلُوسِهِ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي آخِرِ عُمْرِهِ . وَهِيَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْخَاءِ . ( هـ ) وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي بَرْزَةَ " لَمَّا كَانَ بِأَخَرَةٍ " . ( س ) وَفِي حَدِيثِ مَاعِزٍ " إِنَّ الْأَخِرَ قَدْ زَنَى " الْأَخِرُ - بِوَزْنِ الْكَبِدِ - هُوَ الْأَبْعَدُ الْمُتَأَخِّرُ عَنِ الْخَيْرِ . * وَمِنْهُ الْحَدِيثُ " الْمَسْأَلَةُ أَخِرُ كَسْبِ الْمَرْءِ " أَيْ أَرْذَلُهُ وَأَدْنَاهُ . وَيُرْوَى بِالْمَدِّ ، أَيْ إِنَّ السُّؤَالَ آخِرُ مَا يَكْتَسِبُ بِهِ الْمَرْءُ عِنْدَ الْعَجْزِ عَنِ الْكَسْبِ . وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ . ( س ) وَفِيهِ : إِذَا وَضَعَ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَ آخِرَةِ الرَّحْلِ فَلَا يُبَالِي مَنْ مَرَّ وَرَاءَهُ هِيَ بِالْمَدِّ الْخَشَبَةُ الَّتِي يَسْتَنِدُ إِلَيْهَا الرَّاكِبُ مِنْ كُورِ الْبَعِيرِ . ( س ) وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ " مِثْلَ مُؤْخِرَتِهِ ، وَهِيَ بِالْهَمْزِ وَالسُّكُونِ لُغَةٌ قَلِيلَةٌ فِي آخِرَتِهِ ، وَقَدْ مَنَع

لسان العرب

[ أخر ] أخر : فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى : الْآخِرُ وَالْمُؤَخِّرُ ، فَالْآخِرُ هُوَ الْبَاقِي بَعْدَ فَنَاءِ خَلْقِهِ كُلِّهِ نَاطِقِهِ وَصَامِتِهِ ، وَالْمُؤَخِّرُ هُوَ الَّذِي يُؤَخِّرُ الْأَشْيَاءَ فَيَضَعُهَا فِي مَوَاضِعِهَا ، وَهُوَ ضِدُّ الْمُقَدِّمِ ، وَالْأُخُرُ ضِدُّ الْقُدُمِ . تَقُولُ : مَضَى قُدُمًا وَتَأَخَّرَ أُخُرًا ، وَالتَّأَخُّرُ ضِدُّ التَّقَدُّمِ; وَقَدْ تَأَخَّرَ عَنْهُ تَأَخُّرًا وَتَأَخُّرَةً وَاحِدَةً; عَنِ اللِّحْيَانِيِّ ; وَهَذَا مُطَّرِدٌ ، وَإِنَّمَا ذَكَرْنَاهُ لِأَنَّ اطِّرَادَ مِثْلِ هَذَا مِمَّا يَجْهَلُهُ مَنْ لَا دُرْبَةَ لَهُ بِالْعَرَبِيَّةِ . وَأَخَّرْتُهُ فَتَأَخَّرَ ، وَاسْتَأْخَرَ كَتَأَخَّرَ . وَفِي التَّنْزِيلِ : لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ وَفِيهِ أَيْضًا : وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ يَقُولُ : عَلِمْنَا مَنْ يَسْتَقْدِمُ مِنْكُمْ إِلَى الْمَوْتِ وَمَنْ يَسْتَأْخِرُ عَنْهُ ، وَقِيلَ : عَلِمْنَا مُسْتَقْدِمِي الْأُمَمِ وَمُسْتَأْخِرِيهَا ، وَقَالَ ثَعْلَبٌ : عَلِمْنَا مَنْ يَأْتِي مِنْكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ مُتَقَدِّمًا وَمَنْ يَأْتِي مُتَأَخِّرًا ، وَقِيلَ : إِنَّهَا كَانَتِ امْرَأَةٌ حَسْنَاءُ تُصَلِّي خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِيمَنْ يُصَلِّي فِي النِّسَاءِ فَكَانَ بَعْضُ مَنْ يُصَلِّي يَتَأَخَّرُ فِي أَوَاخِرِ الصُّفُوفِ ، فَإِذَا سَجَدَ اطَّلَعَ إِلَيْهَا مِنْ تَحْتِ إِبِطِهِ ، وَالَّذِينَ لَا يَقْصِدُونَ هَذَا الْمَقْصِدَ إِنَّمَا كَانُوا يَطْلُبُونَ التَّقَدُّمَ فِي الصُّفُوفِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْفَضْلِ . وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَس

الأصول والأقوال4 مصادر
  • شرح مشكل الآثار

    628 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في الذي قيل له فيه : إن فلانا نام الليلة حتى أصبح ذاك الذي بال الشيطان في أذنه . 4629 - حدثنا علي بن شيبة ، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي ، قال : حدثنا شيبان وهو النحوي ، عن منصور ، عن شقيق . عن عبد الله قال قيل لنبي الله صلى الله عليه وسلم إن فلانا نام الليلة حتى أصبح ، فقال : ذاك رجل بال الشيطان في أذنه . 4630 - حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي ، قال : حدثنا الهيثم بن جميل ، عن جرير بن عبد الحميد ، عن منصور بن المعتمر ، عن أبي وائل . عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي ينام من أول الليل إلى آخره قال ذاك الذي بال الشيطان في أذنه . 4631 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس ، قال : حدثنا هارون بن عبد الله الحمال ، قال : حدثنا معاوية بن عمرو ، قال : حدثنا زائدة ، عن منصور ، عن شقيق . عن عبد الله قال ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقلت : إن فلانا نام الليلة حتى أصبح لم يصل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ذاك رجل بال الشيطان في أذنه أو في أذنيه . قال فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به إن شاء الله فوجدنا فيه حديث إسحاق أن ذلك الرجل لم يكن صلى حتى أصبح ووجدنا من الأخلاق المحمودة التي ارتضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ذكره لهم خلافها . 4632 - ما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل اللخمي قال : حدثنا عبد الرحمن بن زياد ، قال : حدثنا شعبة ، عن سيار بن سلامة قال : دخلت مع أبي على أبي برزة فسمعته يقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء الآخرة والحديث بعدها . 4633 - وحدثنا محمد بن خزيمة ، قال : حدثنا حجاج بن المنهال الأنماطي ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن سيار بن سلامة ، ثم ذكر بقية الحديث على ما في حديث عبد الغني بن أبي عقيل . وكان النوم المذكور في الحديث الذي بدأنا بذكره في هذا الباب نوما كان من نائمه تضييعه فرض الله عز وجل في العشاء ، ثم خلافه لما كرهه له نبيه صلى الله عليه وسلم من النوم قبلها الذي كان سببا لتضييعها ولترك أداء فرضها في الوقت الذي أوجب الله عز وجل عليه أداءه فيه ، فكان في ذلك مخالفا لربه عز وجل مطيعا للشيطان فيما يريده منه فضرب على أذنيه بذلك النوم ، وهو ما ألقي فيهما من ثقل النوم ، والعرب تسمي مثل ذلك ضربا على الأذن ، ومنه قول الله عز وجل في أهل ا

  • شرح مشكل الآثار

    628 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في الذي قيل له فيه : إن فلانا نام الليلة حتى أصبح ذاك الذي بال الشيطان في أذنه . 4629 - حدثنا علي بن شيبة ، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي ، قال : حدثنا شيبان وهو النحوي ، عن منصور ، عن شقيق . عن عبد الله قال قيل لنبي الله صلى الله عليه وسلم إن فلانا نام الليلة حتى أصبح ، فقال : ذاك رجل بال الشيطان في أذنه . 4630 - حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي ، قال : حدثنا الهيثم بن جميل ، عن جرير بن عبد الحميد ، عن منصور بن المعتمر ، عن أبي وائل . عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي ينام من أول الليل إلى آخره قال ذاك الذي بال الشيطان في أذنه . 4631 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس ، قال : حدثنا هارون بن عبد الله الحمال ، قال : حدثنا معاوية بن عمرو ، قال : حدثنا زائدة ، عن منصور ، عن شقيق . عن عبد الله قال ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقلت : إن فلانا نام الليلة حتى أصبح لم يصل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ذاك رجل بال الشيطان في أذنه أو في أذنيه . قال فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به إن شاء الله فوجدنا فيه حديث إسحاق أن ذلك الرجل لم يكن صلى حتى أصبح ووجدنا من الأخلاق المحمودة التي ارتضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ذكره لهم خلافها . 4632 - ما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل اللخمي قال : حدثنا عبد الرحمن بن زياد ، قال : حدثنا شعبة ، عن سيار بن سلامة قال : دخلت مع أبي على أبي برزة فسمعته يقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء الآخرة والحديث بعدها . 4633 - وحدثنا محمد بن خزيمة ، قال : حدثنا حجاج بن المنهال الأنماطي ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن سيار بن سلامة ، ثم ذكر بقية الحديث على ما في حديث عبد الغني بن أبي عقيل . وكان النوم المذكور في الحديث الذي بدأنا بذكره في هذا الباب نوما كان من نائمه تضييعه فرض الله عز وجل في العشاء ، ثم خلافه لما كرهه له نبيه صلى الله عليه وسلم من النوم قبلها الذي كان سببا لتضييعها ولترك أداء فرضها في الوقت الذي أوجب الله عز وجل عليه أداءه فيه ، فكان في ذلك مخالفا لربه عز وجل مطيعا للشيطان فيما يريده منه فضرب على أذنيه بذلك النوم ، وهو ما ألقي فيهما من ثقل النوم ، والعرب تسمي مثل ذلك ضربا على الأذن ، ومنه قول الله عز وجل في أهل ا

  • شرح مشكل الآثار

    628 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في الذي قيل له فيه : إن فلانا نام الليلة حتى أصبح ذاك الذي بال الشيطان في أذنه . 4629 - حدثنا علي بن شيبة ، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي ، قال : حدثنا شيبان وهو النحوي ، عن منصور ، عن شقيق . عن عبد الله قال قيل لنبي الله صلى الله عليه وسلم إن فلانا نام الليلة حتى أصبح ، فقال : ذاك رجل بال الشيطان في أذنه . 4630 - حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي ، قال : حدثنا الهيثم بن جميل ، عن جرير بن عبد الحميد ، عن منصور بن المعتمر ، عن أبي وائل . عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي ينام من أول الليل إلى آخره قال ذاك الذي بال الشيطان في أذنه . 4631 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس ، قال : حدثنا هارون بن عبد الله الحمال ، قال : حدثنا معاوية بن عمرو ، قال : حدثنا زائدة ، عن منصور ، عن شقيق . عن عبد الله قال ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقلت : إن فلانا نام الليلة حتى أصبح لم يصل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ذاك رجل بال الشيطان في أذنه أو في أذنيه . قال فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به إن شاء الله فوجدنا فيه حديث إسحاق أن ذلك الرجل لم يكن صلى حتى أصبح ووجدنا من الأخلاق المحمودة التي ارتضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ذكره لهم خلافها . 4632 - ما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل اللخمي قال : حدثنا عبد الرحمن بن زياد ، قال : حدثنا شعبة ، عن سيار بن سلامة قال : دخلت مع أبي على أبي برزة فسمعته يقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء الآخرة والحديث بعدها . 4633 - وحدثنا محمد بن خزيمة ، قال : حدثنا حجاج بن المنهال الأنماطي ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن سيار بن سلامة ، ثم ذكر بقية الحديث على ما في حديث عبد الغني بن أبي عقيل . وكان النوم المذكور في الحديث الذي بدأنا بذكره في هذا الباب نوما كان من نائمه تضييعه فرض الله عز وجل في العشاء ، ثم خلافه لما كرهه له نبيه صلى الله عليه وسلم من النوم قبلها الذي كان سببا لتضييعها ولترك أداء فرضها في الوقت الذي أوجب الله عز وجل عليه أداءه فيه ، فكان في ذلك مخالفا لربه عز وجل مطيعا للشيطان فيما يريده منه فضرب على أذنيه بذلك النوم ، وهو ما ألقي فيهما من ثقل النوم ، والعرب تسمي مثل ذلك ضربا على الأذن ، ومنه قول الله عز وجل في أهل ا

  • شرح مشكل الآثار

    628 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في الذي قيل له فيه : إن فلانا نام الليلة حتى أصبح ذاك الذي بال الشيطان في أذنه . 4629 - حدثنا علي بن شيبة ، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي ، قال : حدثنا شيبان وهو النحوي ، عن منصور ، عن شقيق . عن عبد الله قال قيل لنبي الله صلى الله عليه وسلم إن فلانا نام الليلة حتى أصبح ، فقال : ذاك رجل بال الشيطان في أذنه . 4630 - حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي ، قال : حدثنا الهيثم بن جميل ، عن جرير بن عبد الحميد ، عن منصور بن المعتمر ، عن أبي وائل . عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي ينام من أول الليل إلى آخره قال ذاك الذي بال الشيطان في أذنه . 4631 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس ، قال : حدثنا هارون بن عبد الله الحمال ، قال : حدثنا معاوية بن عمرو ، قال : حدثنا زائدة ، عن منصور ، عن شقيق . عن عبد الله قال ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقلت : إن فلانا نام الليلة حتى أصبح لم يصل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ذاك رجل بال الشيطان في أذنه أو في أذنيه . قال فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به إن شاء الله فوجدنا فيه حديث إسحاق أن ذلك الرجل لم يكن صلى حتى أصبح ووجدنا من الأخلاق المحمودة التي ارتضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ذكره لهم خلافها . 4632 - ما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل اللخمي قال : حدثنا عبد الرحمن بن زياد ، قال : حدثنا شعبة ، عن سيار بن سلامة قال : دخلت مع أبي على أبي برزة فسمعته يقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء الآخرة والحديث بعدها . 4633 - وحدثنا محمد بن خزيمة ، قال : حدثنا حجاج بن المنهال الأنماطي ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن سيار بن سلامة ، ثم ذكر بقية الحديث على ما في حديث عبد الغني بن أبي عقيل . وكان النوم المذكور في الحديث الذي بدأنا بذكره في هذا الباب نوما كان من نائمه تضييعه فرض الله عز وجل في العشاء ، ثم خلافه لما كرهه له نبيه صلى الله عليه وسلم من النوم قبلها الذي كان سببا لتضييعها ولترك أداء فرضها في الوقت الذي أوجب الله عز وجل عليه أداءه فيه ، فكان في ذلك مخالفا لربه عز وجل مطيعا للشيطان فيما يريده منه فضرب على أذنيه بذلك النوم ، وهو ما ألقي فيهما من ثقل النوم ، والعرب تسمي مثل ذلك ضربا على الأذن ، ومنه قول الله عز وجل في أهل ا

مصادر الحكم على الحديث1 مصدر
  • شرح مشكل الآثار

    4623 4020 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَالِسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ . عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الَّذِي يَنَامُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ إِلَى آخِرِهِ قَالَ : ذَاكَ الَّذِي بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ .

أحاديث مشابهة6 أحاديث
تخريج كتب التخريج والعلل2 مَدخل
اعرض الكلَّ
أصل1 مَدخل
اعرض الكلَّ
موقع حَـدِيث