25 - بَاب الصُّفْرَةِ وَالْكُدْرَةِ فِي غَيْرِ أَيَّامِ الْحَيْضِ 326 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ : كُنَّا لَا نَعُدُّ الْكُدْرَةَ وَالصُّفْرَةَ شَيْئًا . قَوْلُهُ : ( بَابُ الصُّفْرَةِ وَالْكُدْرَةِ فِي غَيْرِ أَيَّامِ الْحَيْضِ ) يُشِيرُ بِذَلِكَ إِلَى الْجَمْعِ بَيْنَ حَدِيثِ عَائِشَةَ الْمُتَقَدِّمِ فِي قَوْلِهَا " حَتَّى تَرَيْنَ الْقَصَّةَ الْبَيْضَاءِ " وَبَيْنَ حَدِيثِ أُمِّ عَطِيَّةَ الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْبَابِ بِأَنَّ ذَلِكَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا إِذَا رَأَتِ الصُّفْرَةَ أَوِ الْكُدْرَةَ فِي أَيَّامِ الْحَيْضِ ، وَأَمَّا فِي غَيْرِهَا فَعَلَى مَا قَالَتْهُ أُمُّ عَطِيَّةَ . قَوْلُهُ : ( أَيُّوبُ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ) هوَ ابْنُ سِيرِينَ ، وَكَذَا رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ وَهُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، وَرَوَاهُ وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ . وَنُقِلَ عَنِ الذُّهْلِيِّ أَنَّهُ رَجَّحَ رِوَايَةَ وُهَيْبٍ

25 - باب الصفرةِ والكدرةِ في غيرِ أيام الحيض 326 - حدثنا قتيبة : ثنا إسماعيل ، عَن أيوب ، عَن محمد ، عَن أم عطية : كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئًا . كذا رواه ابن علية ومعمر ، عَن أيوب . ورواه وهيب ، [عَن أيوب ] ، عَن حفصة بنت سيرين ، عَن أم عطية . وزعم محمد بن يحيى الذهلي أن قول وهيب أصح ، وفيه نظر . وقد خرج أبو داود من طريق حماد بن سلمة ، عَن قتادة ، عَن أم الهذيل - وهي حفصة بنت سيرين - عَن أم عطية وكانت بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئًا . ثم قالَ : ثنا مسدد ، ثنا إسماعيل ، أبنا أيوب ، عَن محمد بن سيرين ، عَن أم عطية - مثله . وظاهر هَذا السياق يدل على أن رواية أيوب عَن محمد مثل رواية قتادة عَن أم الهذيل ، وأن فيها هَذهِ اللفظة ( بعد الطهر ) . معَ أن شعبة كانَ يقول : ( مثله ) ليسَ بحديث ، يشير إلى أنهُ قَد يقع التساهل في لفظه . وخالفه سفيان ، فقالَ : هوَ حديث . وخرج الدارقطني من رواية هشام بن حس

( باب الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض ) أي هذا باب في بيان الصفرة والكدرة اللتين تراهما المرأة في غير أيام حيضها ؛ يعني لا يكون حيضا ، وألوان الدم ستة السواد والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة والتربية ، أما الحمرة فهو اللون الأصلي للدم ، إلا عند غلبة السوداء يضرب إلى السواد ، وعند غلبة الصفراء يضرب إلى الصفرة ، ويتبين ذلك لمن اقتصده ، وأما الصفرة فهي من ألوان الدم إذا راق . وقيل : هي كصفرة البيض أو كصفرة القز ، وفي فتاوى قاضيخان : الصفرة تكون كلون القز ، أو لون البسر ، أو لون التبن ، فالسواد والحمرة والصفرة حيض ، والمنقول عن الشافعي في مختصر المزني أن الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض ، واختلف أصحابه في ذلك على وجوه مذكورة في كتبهم ، وأما الكدرة فهي حيض عند أبي حنيفة ومحمد ، سواء رأت في أول أيامها أو في آخرها ، وهي لون كلون الصديد يعلوه اصفرار ، وأما الخضرة فقد اختلف مشايخنا فيها ؛ فقال الإمام أبو منصور : إن رأتها في أول الحيض يكون حيضا ، وإن رأتها في آخر الحيض واتصل بها أيام الحيض لا يكون حيضا ، وجمهور الأصحاب على كونها حيضا كيف ما كان ، وأما التربية فهي التي تكون على لون التراب ، وهو نوع من الكدرة ، فحكمها حكم الكدرة ، وهي بضم التاء المثناة من فوق وسكون الراء وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف ، ويقال : الترابية ، وفي ق

18096 - [ خ د س ق ] حديث : قالت: كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا - وليس في حديث قتيبة (وكذا في حديث عمرو بن زرارة ومعمر أيضا) : بعد الطهر . خ في الطهارة (133) عن قتيبة - د فيه (الطهارة 119: 2) عن مسدد - س فيه (الطهارة 226) عن عمرو بن زرارة - ثلاثتهم عن إسماعيل ابن علية، عن أيوب به. ق فيه (الطهارة 127: 2) عن محمد بن يحيى، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب به. رواه وهيب، عن أيوب، عن حفصة، عن أم عطية - (ح 18123) - قال محمد بن يحيى: خبر وهيب أولاهما عندنا.