فصل في هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - في الجِماع وأما الجِماعُ والباهُ ، فكان هَدْيُه فيه أكملَ هَدْي ، يحفَظ به الصحة ، وتتمُّ به اللَّذةُ وسرور النفس ، ويحصل به مقاصدُه التي وُضع لأجلها ، فإن الجِمَاع وُضِعَ في الأصل لثلاثة أُمور هي مقاصدُه الأصلية : أحدها : حفظُ النسل ، ودوامُ النوع إلى أن تتكاملَ العدة التي قدَّر الله بروزَها إلى هذا العالَم . الثاني : إخراجُ الماء الذي يضر احتباسُه واحتقانُه بجملة البدن . الثالث : قضاءُ الوَطر ، ونيلُ اللَّذة ، والتمتعُ بالنعمة ، وهذه وحدَها هي الفائدةُ التي في الجنَّة ، إذ لا تناسُلَ هناك ، ولا احتقانَ يستفرِغُه الإنزالُ . وفضـلاءُ الأطباء : يرون أنَّ الجِمَاع من أحد أسـباب حفظ الصحة . قال ( جالينوسُ ) : الغالبُ على جوهر المَنِي النَّارُ والهواءُ ، ومِزاجُه حار رطب ، لأنه كونه من الدم الصافي الذي تغتذي به الأعضاءُ الأصلية ، وإذا ثبت فضلُ المَنِي ، فاعلم أنه لا ينبغي إخراجُه إلا في طلب النسل ، أو إخراجُ المحتقن منه ، فإنه إذا دام احتقانُه ، أحدث أمراضا رديئة ، منها : الوسواسُ والجنون ، والصَّرْع ، وغيرُ ذلك ، وقد يُبرئ استعمالُه من هذه الأمراض كثيرا ، فإنه إذا طال احتباسُه ، فسد واستحال إلى كيفية سُمِّية تُوجب أمراضا رديئة كما ذكرنا ، ولذلك تدفعُه الطبي

الحَدِيث الثَّالِث أنَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : "تزوّجوا الْوَدُود الْوَلُود ؛ فَإِنِّي مكاثرٌ بكم الْأُمَم يَوْم الْقِيَامَة" . هَذَا الحَدِيث لَهُ طرق : أَحدهَا : من حَدِيث معقل بن يسَار - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - قَالَ : " جَاءَ رجل إِلَى النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : إِنِّي أصبتُ امْرَأَة ذاتَ حسبٍ وجمال ، وَإِنَّهَا لَا تَلد إِذا تزوجتُها ؟ قَالَ : لَا . ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَة فَنَهَاهُ ، ثمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَة ، فَقَالَ : تزوَّجُوا الْوَدُود (الْوَلُود) فَإِنِّي مكاثرٌ بكم الْأُمَم " . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ فِي "سنَنَيْهِمَا" وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي "صَحِيحه" وَالْحَاكِم فِي "مُسْتَدْركه" ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد . وَقال ابْن الصّلاح : حسن الْإِسْنَاد . ثَانِيهَا : من حَدِيث أنس - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه -

16902 - حَدِيثُ ( حب كم ) : " تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ ، فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ " ، وَفِيهِ قِصَّةٌ . حب فِي الثَّالِثِ مِنَ الثَّانِي : أَنَا أَبُو يَعْلَى ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَنَا الْمُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ ، عَنْهُ ، بِهِ . وَفِي الثَّالِثِ وَالْأَرْبَعِينَ مِنْهُ : أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُكْرَمِ بْنِ خَالِدٍ الْبِرْتِيُّ ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، بِهِ . كم فِي النِّكَاحِ : أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، بِهِ . وَقَالَ : صَحِيحُ الْإِسْنَادِ .

11477 - [ د س ] حديث : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال، وإنها لا تلد ...... الحديث . د في النكاح (4: 2) عن أحمد بن إبراهيم - س فيه (النكاح 11) عن عبد الرحمن بن خالد - كلاهما عن يزيد بن هارون، عن مستلم بن سعيد ابن أخت منصور بن زاذان، عن منصور بن زاذان ، عنه به.