حَدِيثُ عُمَرَ : " ( فِي الزَّيْتُونِ الْعُشْرُ ). رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ مُنْقَطِعٍ ، وَالرَّاوِي لَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَطَاءٍ ضَعِيفٌ ، قَالَ : وَأَصَحُّ مَا فِي الْبَابِ قَوْلُ ابْنِ شِهَابٍ : مَضَتْ السُّنَّةُ فِي زَكَاةِ الزَّيْتُونِ أَنْ تُؤْخَذَ مِمَّنْ عَصَرَ زَيْتُونَهُ حِينَ يَعْصِرُهُ ، فَذَكَرَ كَلَامَهُ . قَوْلُهُ : وَغَيْرِهِ ، أَيْ غَيْرِ عُمَرَ . ذَكَرَهُ صَاحِبُ الْمُهَذَّبِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَضَعَّفَهُ النَّوَوِيُّ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَفِي إسْنَادِهِ لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُرَادُ الرَّافِعِيِّ بِقَوْلِهِ وَغَيْرِهِ : ابْنَ شِهَابٍ . ( فَائِدَةٌ ) : رَوَى الْحَاكِمُ فِي تَارِيخِ نَيْسَابُورَ مِنْ طَرِيق

وَأما آثاره فسبعة : الأول : عَن عمر - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - وَغَيره : "فِي الزَّيْتُون الْعشْر " . وَهَذَا الْأَثر رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي "سنَنه" ، وَقَالَ : إِسْنَاده مُنْقَطع ، وَرَاوِيه لَيْسَ بِقَوي . رَوَاهُ من جِهَة الْوَلِيد - يَعْنِي : ابْن مُسلم - أَخْبرنِي عُثْمَان بن عَطاء ، عَن أَبِيه عَطاء الْخُرَاسَانِي "أَن عمر بن الْخطاب لما قدم الْجَابِيَة رفع إِلَيْهِ أَصْحَاب رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - أَنهم اخْتلفُوا فِي عشر الزَّيْتُون ، فَقَالَ عمر : فِيهِ الْعشْر إِذا بلغ خَمْسَة أوسق حبه ، عصره وَأخذ عشر زيته " . وَمُرَاد الْبَيْهَقِيّ بالانقطاع بَين عَطاء الْخُرَاسَانِي (وَعمر) ، وَقَوله : (وَرَاوِيه) لَيْسَ بِالْقَوِيّ ، يُرِيد : عُثْمَان بن عَطاء ؛ فَإِنَّهُم ضَعَّفُوهُ ، وَقد نبه عَلَى ذَلِك صَاحب "الإِمَام" ، وَعبارَته فِي "الْمعرفَة" -