فصل في هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - في الجِماع وأما الجِماعُ والباهُ ، فكان هَدْيُه فيه أكملَ هَدْي ، يحفَظ به الصحة ، وتتمُّ به اللَّذةُ وسرور النفس ، ويحصل به مقاصدُه التي وُضع لأجلها ، فإن الجِمَاع وُضِعَ في الأصل لثلاثة أُمور هي مقاصدُه الأصلية : أحدها : حفظُ النسل ، ودوامُ النوع إلى أن تتكاملَ العدة التي قدَّر الله بروزَها إلى هذا العالَم . الثاني : إخراجُ الماء الذي يضر احتباسُه واحتقانُه بجملة البدن . الثالث : قضاءُ الوَطر ، ونيلُ اللَّذة ، والتمتعُ بالنعمة ، وهذه وحدَها هي الفائدةُ التي في الجنَّة ، إذ لا تناسُلَ هناك ، ولا احتقانَ يستفرِغُه الإنزالُ . وفضـلاءُ الأطباء : يرون أنَّ الجِمَاع من أحد أسـباب حفظ الصحة . قال ( جالينوسُ ) : الغالبُ على جوهر المَنِي النَّارُ والهواءُ ، ومِزاجُه حار رطب ، لأنه كونه من الدم الصافي الذي تغتذي به الأعضاءُ الأصلية ، وإذا ثبت فضلُ المَنِي ، فاعلم أنه لا ينبغي إخراجُه إلا في طلب النسل ، أو إخراجُ المحتقن منه ، فإنه إذا دام احتقانُه ، أحدث أمراضا رديئة ، منها : الوسواسُ والجنون ، والصَّرْع ، وغيرُ ذلك ، وقد يُبرئ استعمالُه من هذه الأمراض كثيرا ، فإنه إذا طال احتباسُه ، فسد واستحال إلى كيفية سُمِّية تُوجب أمراضا رديئة كما ذكرنا ، ولذلك تدفعُه الطبي

67 - وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي الْمُسْتَهِلِّ ، عَنْ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال : " إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ، وَأَرَادَ أَنْ يَعُودَ ، فَلْيَغْسِلْ فَرْجَهُ " ؟ . قال أَبِي : هَذَا يَرَوْنَ أَنَّهُ : عَاصِمٌ ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ؛ وَهُوَ أَشْبَهُ .

س242 - وسُئِل عَن حَدِيثِ أَبِي المُستَهَلِّ ، عَن عُمَر ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم : إِذا أَتَى أَحَدُكُم أَهلَهُ فَأَراد أَن يَعُود فَليَغسِل فَرَجَهُ . فَقال : كَذا رَواهُ لَيثُ بن أَبِي سُلَيمٍ ، عَن عاصِمٍ ، عَن أَبِي المُستَهَلِّ ، عَن عُمَر . وَوَهِم فِيهِ . وَرَواهُ الثِّقاتُ الحُفّاظُ ، عَن عاصِمٍ ، عَن أَبِي المُتَوَكِّلِ النّاجِيِّ ، عَن أَبِي سَعِيدٍ الخُدرِيِّ . مِنهُم : شُعبَةُ ، والثَّورِيُّ ، وابن المُبارَكِ ، وجَرِيرٌ ، وإِسماعِيلُ بن زَكَرِيّا ، وعَبد الواحِدِ بن زِيادٍ ، وابن عُيَينَة ، ومَروانُ الفَزارِيُّ ، وغَيرُهُم . وَقَولُهُم أَولَى بِالصَّوابِ مِن قَولِ لَيثٍ . وَرَواهُ مُفَضَّلُ بن صَدَقَة ، عَن عاصِمٍ ، عَن عَلِيِّ بنِ عَدِيٍّ ، عَن أَبِي سَعِيدٍ . وَوَهِم فِي نَسَبِ أَبِي المُتَوَكِّلِ ، وإِنَّما أَراد أَن يَقُول : عَلِيُّ بن دؤادَ . وَرَواهُ قَتادَةُ ، عَن أَبِي المُتَوَكِّلِ ، عَن أَبِي سَعِيدٍ أَيضًا ، إِلاّ أَنَّهُ لَم يَرفَعهُ . قالَهُ سَعِيد بن بَشِيرٍ ، عَن قَتادَةَ </

17 - 51 - بَابٌ فِيمَنْ يَأْتِي أَهْلَهُ ، ثُمَّ يُرِيدُ أَنْ يَعُودَ . 7567 عَنْ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَغْسِلْ فَرْجَهُ " . رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى فِي الْكَبِيرِ ، وَفِيهِ لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ ، وَهُوَ مُدَلِّسٌ .