[46] 2853 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ خَالِدٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ ؟ قَالُوا : بَلَى ، قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ ، ثُمَّ قَالَ : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ ؟ قَالُوا : بَلَى ، قَالَ : كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ . وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ بِمِثْلِهِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ : أَلَا أَدُلُّكُمْ ؟ [47] - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ الْخُزَاعِيَّ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ ؛ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّ

2853 ( 46 و 47 ) [ 2741 ] وعن حارثة بن وهب الخزاعي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أخبركم بأهل الجنة ؟ كل ضعيف متضعف ، لو أقسم على الله لأبره ، ألا أخبركم بأهل النار ؟ كل جواظ زنيم متكبر . وفي رواية : عتل ، ولم يذكر ( زنيم ) و ( قوله : " ألا أخبركم بأهل الجنة : كل ضعيف متضعف " ) الصحيح في متضعف : فتح العين ، على أنه اسم مفعول ، وكذا وجدته في كتاب الشيخ أبي الصبر ، ويعني بذلك : أن الغالب على صفة أهل الجنة الضعيف عن نيل الدنيا ، ومالها ، وجاهها ، ومناصبها ، وإيثار الخمول والتواضع فيها ، يلبسون زري الملابس ، ولا يلتفتون إلى فاخر المراكب ، ولا إلى صدور المجالس ، علما منهم بأنهم على جادة سفر ، وأن الدنيا ليست بمقر ، فأحوالهم أحوال المسافرين المرملين . فهم كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : " رب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره " . والأشعث : المتلبد الشعر ، والأغبر : الذي علته غبرة الغبار . والأطمار : الثياب الرثة . ولا يؤبه له : لا يلتفت إليه . يقال : فلان لا يؤبه ، ولا يؤبه له ؛ أي : لا يبالى به . ابن السكيت : ما وبهت به ، وما وبهت له ؛ أي : ما فطنت له . وأنت تيبه ، بكسر التاء مثل تيجل ؛ أي : تبالي . فإن قيل : كيف تكون هذه أوصاف أهل الجنة ، وكيف تحم

4120 حَدِيثُ ( عه حب حم ) : أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ . . . الْحَدِيثَ . ( عه ) فِي صِفَةِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ : ثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ . وَعَنْ يُوسُفَ بْنِ مُسَلَّمٍ ، ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، كِلَاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ . وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ الصَّفَّارِ الرَّقِّيِّ ، ثَنَا مَخْلَدُ بْنُ مَالِكٍ ، ثَنَا مُصْعَبُ بْنُ مَاهَانَ . وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ ، ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ . وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ الْحَرْبِيِّ ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، ثَنَا وَكِيعٌ ، ثَلَاثَتُهُمْ عَنْ سُفْيَانَ ، كِلَاهُمَا عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْهُ ، بِهِ . حب فِي السَّادِسِ وَالسَّبْعِينَ مِنَ الثَّانِي : أَنَا أَبُو يَعْلَى ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَرْوَزِيُّ ، ثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ ، ثَنَا شُعْبَةُ ، بِهِ . أَحْمَدُ : عَنْ وَكِيعٍ ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَأَبِي نُعَيْمٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، بِهِ .

3285 - [ خ م ت س ق ] [ حديث ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف ...... الحديث . خ في التفسير (68: 1: 2) عن أبي نعيم؛ وفي الأدب (61) عن محمد بن كثير؛ كلاهما عن سفيان - وفي (الأيمان و) النذور (9: 4) عن محمد بن المثنى ، عن غندر ، عن شعبة - كلاهما عن معبد بن خالد ، عنه به. م في صفة الجنة (14: 17) عن محمد بن المثنى به. و (14: 16) عن عبيد الله بن معاذ ، عن أبيه ، عن شعبة به. و (14: 18) عن محمد بن عبد الله بن نمير ، عن وكيع ، عن سفيان به. ت في صفة جهنم (13) عن محمود بن غيلان ، عن أبي نعيم به ، وقال: حسن صحيح. س في التفسير (في الكبرى) عن محمد بن المثنى به. ق في الزهد (4: 2) عن محمد بن بشار ، عن ابن مهدي ، عن سفيان به.

99 - بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي حَدِيثِ الظُّلَّةِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مِنْ قَوْلِهِ لِأَبِي بَكْرٍ فِيهِ : لَا تُقْسِمْ ، هَلْ هُوَ لِكَرَاهِيَةِ الْقَسَمِ أَمْ لِمَا سِوَى ذَلِكَ ؟ قَدْ رَوَيْنَا فِي هَذَا الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ قَوْلَ أَبِي بَكْرٍ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا عَبَّرَ الرُّؤْيَا الَّتِي عَبَّرَهَا فِيهِ : أَصَبْتُ أَوْ أَخْطَأْتُ ؟ وَقَوْلُ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَهُ : أَصَبْتَ بَعْضًا وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا وَقَوْلُهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ : أَقْسَمْتُ عَلَيْكِ لَمَا أَخْبَرْتَنِي مَا أَصَبْتُ مِمَّا أَخْطَأْتُ ، وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ : لَا تُقْسِمْ ، فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِكَرَاهِيَتِهِ لِلْقَسَمِ أَوْ لِمَا سِوَى ذَلِكَ ، فَطَلَبْنَا الْحَقِيقَةَ فِي ذَلِكَ . فَوَجَدْنَا اللَّهَ تَعَالَى قَدْ ذَكَرَ الْقَسَمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ ، فَمِنْ ذَلِكَ قَوْله تَعَالَى : لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ </آية