37 - بَاب أَحْكَامِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَإِحْصَانِهِمْ إِذَا زَنَوْا وَرُفِعُوا إِلَى الْإِمَامِ 6840 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ ، حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ : سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى عَنْ الرَّجْمِ فَقَالَ : رَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : أَقَبْلَ النُّورِ أَمْ بَعْدَهُ ؟ قَالَ : لَا أَدْرِي . تَابَعَهُ عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ، وَخَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَالْمُحَارِبِيُّ ، وَعَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ ، عَنْ الشَّيْبَانِيِّ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : الْمَائِدَةِ ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ . قَوْلُهُ : ( بَابُ أَحْكَامِ أَهْلِ الذِّمَّةِ ) أَيِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَسَائِرِ مَنْ تُؤْخَذُ مِنْهُ الْجِزْيَةُ . قَوْلُهُ : ( وَإِحْصَانُهُمْ إِذَا زَنَوْا ) يَعْنِي خِلَافًا لِمَنْ قَالَ إِنَّ مِنْ شُرُوطِ الْإِحْصَانِ الْإِسْلَامَ . قَوْلُهُ : ( وَرُفِعُوا إِلَى الْإِمَامِ ) أَيْ سَوَاءٌ جَاءُوا إِلَى حَاكِمِ الْمُسْلِمِينَ لِيُحَكِّمُوهُ أَوْ رَفَعَهُمْ إِلَيْهِ غَيْرُهُمْ مُتَعَدِّيًا عَلَيْهِمْ خِلَافًا لِمَنْ قَيَّدَ ذَلِكَ بِالشِّقِّ الْأَوَّلِ كَالْحَنَفِ

باب أحكام أهل الذمة وإحصانهم إذا زنوا ورفعوا إلى الإمام . أي هذا باب في بيان أحكام أهل الذمة اليهود ، والنصارى ، وسائر من تؤخذ منه الجزية ، قوله : "وإحصانهم" أي وفي بيان إحصانهم هل الإسلام شرط فيه أم لا كما سيأتي بيان الخلاف فيه ، قوله : "إذا زنوا" ظرف لقوله : "أحكام أهل الذمة" ، قوله : "ورفعوا" على صيغة المجهول إلى الإماء سواء جاؤوا إلى الإمام بأنفسهم أو جاء بهم غيرهم للدعوى عليهم ، وهنا فصلان الأول : اختلف العلماء في إحصان أهل الذمة ، فقالت طائفة في الزوجين الكتابيين يزنيان ويرفعان إلينا : عليهما الرجم ، وهما محصنان ، وهذا قول الزهري ، والشافعي ، وقال الطحاوي ، وروي عن أبي يوسف أن أهل الكتاب يحصن بعضهم بعضا ، ويحصن المسلم النصرانية ولا تحصنه النصرانية ، وقال النخعي : لا يكونان محصنين حتى يجامعا بعد الإسلام ، وهو قول مالك ، والكوفيين ، وقالوا : الإسلام من شرط الإحصان ، الفصل الثاني : أيضا اختلفوا في وجوب الحكم بين أهل الذمة ، فروي التخيير فيه عن ابن عباس ، وعطاء ، والشعبي ، والنخعي ، وبه قال مالك ، وأحمد ، والشافعي ، وقال آخرون : إنه واجب ، وروي ذلك عن مجاهد ، وعكرمة ، وبه قال أبو حنيفة ، وأصحابه ، وهو الأظهر من قولي الشافعي . 32 - حدثنا موسى

6918 - 2 266/ب حَدِيثُ (عه حب حم) : أَنَّ النَّبِيَّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، رَجَمَ يَهُودِيًّا وَيَهُودِيَّةً . ( عه ) فِي الْحُدُودِ : أَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ ، ثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ . وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْعُودٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُمَيْلٍ ، عَنْ شُعْبَةَ . وَعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَيْفٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَوْنٍ ، عَنْ خَالِدٍ الطَّحَّانِ . حب فِي الثَّامِنِ وَالثَّلَاثِينَ مِنَ الْخَامِسِ : أَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ ، ثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ، ثَنَا هُشَيْمٌ ، أَرْبَعَتُهُمْ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْهُ ، بِهَذَا . قَالَ أَحْمَدُ : ثَنَا هُشَيْمٌ ، بِهِ .

5165 - [ خ م ] حديث : سألته أرجم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قلت: أقبل النور أم بعدها؟ قال: لا أدري . خ في المحاربين (7: 2) عن إسحاق، عن خالد - و (24: 1) عن موسى، عن عبد الواحد - كلاهما عنه به. وقال عقب حديث عبد الواحد: وتابعه علي بن مسهر والمحاربي وخالد بن عبد الله وعبيدة بن حميد، عن الشيباني، وقال بعضهم: والمائدة - والأول أصح. م في الحدود (17: 8) عن أبي كامل الجحدري، عن عبد الواحد به. و (17: 8) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي بن مسهر، عنه به.