27 - بَاب مَا يُقْرَأُ فِي رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ 1164 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ : أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ، ثُمَّ يُصَلِّي إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ " . قَوْلُهُ : ( بَابُ مَا يُقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ ) هُوَ بِضَمِّ " يُقْرَأُ " عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ . قَوْلُهُ : ( ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ) مُخَالِفٌ لِمَا مَضَى قَرِيبًا مِنْ طَرِيقِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ : " لَمْ يَكُنْ يَزِيدُ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ " . وَقَدْ تَقَدَّمَ طَرِيقُ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا هُنَاكَ . قَوْلُهُ : ( خَفِيفَتَيْنِ ) قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ : كَانَ حَقُّ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ أَنْ تَكُونَ تَخْفِيفَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ . قُلْتُ : وَلِمَا تَرْجَمَ بِهِ الْمُصَنِّفُ وَجْهٌ وَجِيهٌ ، وَهُوَ أَنَّهُ أَشَارَ إِلَى خِلَافِ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَا يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ

( باب ما يقرأ في ركعتي الفجر ) أي هذا باب في بيان ما يقرأ في سنة الفجر ويقرأ على صيغة المجهول ، ويجوز أن يكون على صيغة المعلوم أيضا أي ما يقرأ المصلي ، وليس بإضمار قبل الذكر ؛ لأن القرينة دالة عليه . 197 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : أخبرنا مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ، ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين . قيل : لا مطابقة بين هذا الحديث وبين هذه الترجمة حتى قال الإسماعيلي : كان حق هذه الترجمة أن تكون تخفيف ركعتي الفجر ، وقال بعضهم : ولما ترجم به المصنف وجه ، ووجهه هو أنه أشار إلى خلاف من زعم أنه لا يقرأ في ركعتي الفجر أصلا ، فنبه على أنه لا بد من القراءة ، ولو وصفت عائشة الصلاة بكونها خفيفة ، فكأنها أرادت قراءة الفاتحة فقط ، أو قراءتها من شيء يسير غيرها ، ولم يثبت عنده على شرطه تعيين ما يقرأ به فيهما انتهى . ( قلت ) : هذا كلام ليس له وجه أصلا من وجوه ؛ الأول : أن قوله : أشار إلى خلاف من زعم أنه لا يقرأ في ركعتي الفجر أصلا رجم بالغيب ، فليت شعري بماذا أشار بما يدل عليه متن الحديث أو من الخارج ، فالأول لا يصح لأن الكلام ما سيق له ، والثاني لا وجه له ؛ لأنه لا يفيد مقصوده . الثاني : أن قوله

22277 - حَدِيثُ ( مي خز طح حب كم حم ش ط عه ) : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَتْ صَلَاتُهُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ، يُوتِرُ مِنْهَا بِخَمْسٍ ، لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْخَمْسِ ، حَتَّى يَجْلِسَ فِي الْآخِرَةِ ، فَيُسَلِّمَ . مي فِي الصَّلَاةِ : أَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ، أَنَا هِشَامٌ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، بِهَذَا . خز فِيهِ : عَنْ بُنْدَارٍ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بِشْرٍ ، كِلَاهُمَا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ . وَعَنْ أَبِي كُرَيْبٍ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ، كِلَاهُمَا عَنْ هِشَامٍ ، نَحْوَهُ . طح فِيهِ : ثَنَا يُونُسُ ، أَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ ، عَنْهُ ، بِهِ . وَعَنْ نَصْرِ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ . وَعَنْ رَوْحِ بْنِ الْفَرَجِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنِ اللَّيْثِ ، كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامٍ ، بِهِ . حب فِي الْأَوَّلِ مِنَ الْخَامِسِ : أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ هِشَامٍ ، بِهِ . وَفِي الرَّابِعِ وَالثَّلَاثِينَ مِنْهُ : أَنَا الْحَسَنُ

22342 - حَدِيثُ ( خز طح حب حم ط عه ) : كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُصَلِّي وَهُوَ جَالِسٌ بَعْدَمَا دَخَلَ فِي السِّنِّ ، فَإِذَا بَقِيَ مِنَ السُّورَةِ ثَلَاثُونَ أَوْ أَرْبَعُونَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَهَا ... الْحَدِيثَ . خز فِي الصَّلَاةِ : عَنْ سَلْمِ بْنِ جُنَادَةَ ، عَنْ وَكِيعٍ . وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ وَيُوسُفَ بْنِ مُوسَى ، عَنْ جَرِيرٍ ، كِلَاهُمَا عَنْ هِشَامٍ ، بِهِ . لَيْسَ فِي سَمَاعِنَا . وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْهُ ، نَحْوَهُ . طح فِيهِ : ثَنَا يُونُسُ ، أَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ ، بِهِ . وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ . وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامٍ ، بِهِ . حب فِي الْأَوَّلِ مِنَ الرَّابِعِ : أَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، بِهِ . وَفِي الْأَوَّلِ مِنَ الْخَامِسِ : أَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، ثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ ، ثَنَا وُهَيْبٌ ، عَنْ هِشَامٍ ، نَحْوَهُ . وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيِّ

22412 - حَدِيثُ ( خز ) : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَصُومُ حَتَّى أَعْرِفَ فِيهِ ، وَيُفْطِرُ حَتَّى أَقُولَ مَا هُوَ بِصَائِمٍ ، وَكَانَ أَكْثَرُ صِيَامِهِ فِي شَعْبَانَ . خز فِي الصَّوْمِ : أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ ، أَنَّ ابْنَ وَهْبٍ أَخْبَرَهُمْ ، أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْهُ ، بِهَذَا . لَيْسَ فِي السَّمَاعِ .