2026 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ تعالى ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ . ثَانِيهَا حَدِيثُ عَائِشَةَ مِثْلُ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ وَزَادَ : " حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ " ، فَيُؤْخَذُ مِنَ الْأَوَّلِ اشْتِرَاطُ الْمَسْجِدِ لَهُ ، وَمِنَ الثَّانِي أَنَّهُ لَمْ يُنْسَخْ وَلَيْسَ مِنَ الْخَصَائِصِ . وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ نَافِعٍ ، عَنْ مَالِكٍ : فَكَّرْتُ فِي الِاعْتِكَافِ وَتَرْكِ الصَّحَابَةِ لَهُ مَعَ شِدَّةِ اتِّبَاعِهِمْ لِلْأَثَرِ فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهُ كَالْوِصَالِ ، وَأَرَاهُمْ تَرَكُوهُ لِشِدَّتِهِ ، وَلَمْ يَبْلُغْنِي عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ أَنَّهُ اعْتَكَفَ إِلَّا عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ا هـ . وَكَأَنَّهُ أَرَادَ صِفَةً مَخْصُوصَةً ، وَإِلَّا فَقَدْ حَكَيْنَاهُ

131 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال : حدثنا الليث عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف أزواجه من بعده . مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد تكرر ذكرهم ، والليث هو ابن سعد ، وعقيل : بضم العين هو ابن خالد الأيلي ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري . والحديث أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن قتيبة ، عن الليث ، وأخرجه أبو داود ، والنسائي جميعا فيه عن قتيبة ، وحديث عائشة هذا مثل حديث ابن عمر السابق غير أن فيه زيادة وهي قولها : " حتى توفاه الله ثم اعتكفت أزواجه من بعده " وهذه الزيادة تدل على أنه لم ينسخ لقوله : " حتى توفاه الله تعالى " وأكد ذلك بقوله : " ثم اعتكفت أزواجه من بعده " أي : استمر حكمه بعده حتى في حق النساء ولا هو من الخصائص . وفيه استحباب الاعتكاف في العشر الأواخر من شهر رمضان وهو مجمع عليه استحبابا مؤكدا في حق الرجال ، واختلف العلماء في النساء ، قال النووي : وفي هذا الحديث دليل لصحة اعتكاف النساء ؛ لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان أذن لهن ولكن عند أبي حنيفة إنما يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيأ في بيتها لصلاتها قال : ولا

الحَدِيث الثَّانِي " أَنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ كَانَ يعْتَكف الْعشْر الْأَوَاخِر من رَمَضَان حَتَّى قَبضه الله " . هَذَا الحَدِيث صَحِيح أخرجه الشَّيْخَانِ فِي "صَحِيحَيْهِمَا" من حَدِيث عَائِشَة " أَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ كَانَ يعْتَكف الْعشْر الْأَوَاخِر من رَمَضَان حَتَّى توفاه الله ، ثمَّ اعْتكف أَزوَاجه من بعده " وَقد تقدم فِي أثْنَاء كتاب الصّيام أَيْضا .

حديث يلحق بحديث الزُّهْرِي عن عُرْوة عَن عَائِشَة 3927 - وسُئِل عَن حَدِيثِ عُروَة ، عَن عائِشَة : كان النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم يَعتَكِفُ فِي العَشرِ الأَواخِرِ مِن رَمَضان حَتَّى تَوَفّاهُ الله ، ثُمّ اعتَكَف أَزواجُهُ مِن بَعدِهِ . فَقال : يَروِيهِ الزُّهْرِيُّ ، واختُلِفَ عنه ؛ فرواه عَبد العَزِيزِ بن الحُصَينِ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَن عُروَة ، عَن عائِشَة . واختُلِف عَن عَقِيلٍ ؛ فَقال نافِعُ بن يَزِيد : عَن عَقِيلٍ ، عَنِ ابنِ شِهابٍ ، عَن عُروَة وسَعِيدِ بنِ المُسَيَّبِ ، عَن عائِشَة . وزاد عَلَى اللَّيثِ فِيهِ زِيادَةً كَثيرَةً ، ذَكَر فِيهِ سُنَّة الاعتِكافِ . وَرَواهُ ابن جُرَيجٍ ، واختُلِف عَنهُ ؛ فَرَواهُ ابن جُرَيجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَن عُروَة وابنِ المُسَيَّبِ ، وعُروَة عَن عائِشَة . وأَتَى بِهِ بِطُولِهِ ، وذَكَر فِيهِ سُنَّة الاعتِكافِ . وخالَفَهُما عَبد المَجِيدِ بنِ عَبدِ العَزِيزِ ؛ فَرَواهُ عَنِ ابنِ جُرَيجٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَن عُروَة . وسَعِيدِ بنِ المُسَيَّبِ يُحَدِّثُهُ عَن عُروَة ، عَن عائِشَة . وابن المُسَيَّبِ ، عَن أَبِي هُرَيرة

22123 - حَدِيثُ ( خز جا عه قط حب حم ) : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ ، حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ . خز فِي الصِّيَامِ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ تَسْنِيمٍ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ، ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ ، بِهَذَا . لَيْسَ فِي السَّمَاعِ . جا فِيهِ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، بِهِ . ( عه ) فِيهِ : عَنْ إِسْحَاقَ الدَّبَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ . وَعَنْ عَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ رَوْحٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، بِهِ . قط فِيهِ : ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مَسَرَّةَ ، ثَنَا أَبِي ، ثَنَا هِشَامٌ - هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ ، بِهِ . وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيِّ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، بِهِ . وَعَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ م