فصل في هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - في حفظ الصحة لما كان اعتدالُ البدن وصحته وبقاؤه إنما هو بواسطة الرطوبة المقاوِمةِ للحرارة ، فالرطوبة مادته ، والحرارةُ تُنضِجُهَا ، وتدفع فضلاتِها ، وتُصلحها ، وتلطفها ، وإلا أفسدتْ البدن ولم يمكن قيامُه ، وكذلك الرطوبةُ هي غِذاءُ الحرارة ، فلولا الرطُوبة ، لأحرقتْ البدن وأيبَسَتْه وأفسدته ، فقِوامُ كُلِّ واحدة منهما بصاحبتها ، وقِوام البدنِ بهما جميعا ، وكُلٌ منهما مادة للأُخرى ، فالحرارة مادة للرطوبة تحفظها وتمنعها من الفساد والاستحالة ، والرطوبة مادة للحرارة تغذوها وتحمِلُها ، ومتى مالتْ إحداهما إلى الزيادة على الأُخرى ، حصل لمزاج البدن الانحرافُ بحسب ذلك ، فالحرارةُ دائما تُحَلِّلُ الرطوبة ، فيحتاجُ البدن إلى ما به يُخلَف عليه ما حلَّلتْه الحرارة لضرورة بقائهِ وهو الطعامُ والشرابُ ، ومتى زاد على مقدار التحللِ ، ضعُفتِ الحرارةُ عن تحليل فضلاته ، فاستحالتْ موادّ رديئة ، فعاثتْ في البدن ، وأفسدتْ ، فحصلت الأمراضُ المتنوعة بحسب تنوُّع موادِّها ، وقبولِ الأعضاء واستعدادِها ، وهذا كُلُّه مستفَادٌ من قوله تعالى : وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا فأرشدَ عِباده إلى إدخالِ ما يُقِيمُ البدن

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ( 81 ) كِتَاب الرِّقَاقِ 1 - بَاب ما جاء في الرقاق ، وأن لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَةِ 6412 - حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ، هُوَ ابْنُ أَبِي هِنْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ : الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ . وقَالَ عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ : حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. مِثْلَهُ . قَوْلُهُ ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كِتَابُ الرِّقَاقِ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ وَلَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَةِ ) كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ ، عَنِ السَّرَخْسِيِّ وَسَقَطَ عِنْدَهُ عَنِ الْمُسْتَمْلِي ، وَالْكُشْمِيهَنِيِّ " الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ " وَمِثْلُهُ لِلنَّسَفِيِّ ، وَكَذَا لِلْإِسْمَاعِيلِيِّ لَكِنْ قَالَ " وَأَنْ لَا عَيْشَ " وكَذَا لِأَبِي الْوَقْتِ لَكِنْ قَالَ

بسم الله الرحمن الرحيم - كتاب الرقاق أي : هذا كتاب في بيان الرقاق وهو جمع رقيق من الرقة ، قال ابن سيده : الرقة الرحمة ورققت له أرق ، ورق وجهه استحى ، ويقال : الرقة ضد الغلظة ، يقال : رق يرق رقا فهو رقيق ورقاق ، وفي ( التوضيح ) كتاب الرقاق كذا في الأصول ، وقال صاحب ( التلويح ) : عبر جماعة من العلماء في كتبهم كتاب الرقائق ، وكذا في نسخة معتمدة من رواية النسفي عن البخاري وهو جمع رقيقة ، والمعنى واحد ، وفي بعض النسخ ما جاء في الرقاق ، وسميت أحاديث الباب بذلك لأن في كل منها ما يحدث في القلب رقة . - باب ما جاء في الصحة والفراغ وأن لا عيش إلا عيش الآخرة أي : هذا باب في بيان ما جاء الخ كذا في رواية أبي ذر عن السرخسي ، وفي روايته عن المستملي والكشميهني سقط لفظ الصحة والفراغ ، وكذا في رواية النسفي ، وفي رواية كريمة عن الكشميهني ما جاء في الرقاق وأن لا عيش إلا عيش الآخرة ، وفي ( شرح ابن بطال ) باب لا عيش إلا عيش الآخرة كرواية أبي ذر عن المستملي ، وهذه الترجمة مذكورة في حديثين من أحاديث الباب على ما يجيء إن شاء الله تعالى . 1 - حدثنا المكي بن إبراهيم ، أخبرنا عبد الله بن سعيد هو ابن أبي هند ، عن أبيه ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه

7702 - حَدِيثُ (مي كم خ حم) : " إِنَّ الصِّحَّةَ وَالْفَرَاغَ نِعْمَتَانِ مِنْ نِعَمِ اللَّهِ ، مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ " . مي فِي الرِّقَاقِ : أَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يُحَدِّثُ بِهَذَا . كم فِيهِ : ثَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ ، ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْفَضْلِ ، ثَنَا مَكِّيٌّ ، بِهِ . وَقَالَ : صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهِمَا وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ . قُلْتُ : قَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ : عَنْ مَكِّيٍّ فِي الرِّقَاقِ . وَرَوَاهُ أَحْمَدُ : عَنْ وَكِيعٍ وَمَكِّيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، كِلَاهُمَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ ، بِهِ .

سعيد بن أبي هند الفزاري - مولى سمرة بن جندب - ، عن ابن عباس 5666 - [ خ ت س ق ] حديث : نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ . (خ) في الرقاق (1: 1) عن مكي بن إبراهيم - قال (1: 1 تعليقا) : وقال عباس العنبري: حدثنا صفوان بن عيسى - ت في الزهد (1: 1) عن صالح بن عبد الله الترمذي وسويد بن نصر ، كلاهما عن ابن المبارك - و (1: 2) عن بندار ، عن يحيى بن سعيد - (ك س) في الرقائق (في الكبرى) عن سويد بن نصر ، عن ابن المبارك - ق. في الزهد (15: 2) عن عباس بن عبد العظيم العنبري ، عن صفوان بن عيسى - أربعتهم عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند ، عن أبيه به ، وقال ت: حسن صحيح. ورواه غير واحد ، عن عبد الله بن سعيد [ بن أبي هند ] - ورفعوه ووقفه بعضهم. (ك) حديث النسائي ليس في السماع ولم يذكره أبو القاسم.