فصل في هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - في الجِماع وأما الجِماعُ والباهُ ، فكان هَدْيُه فيه أكملَ هَدْي ، يحفَظ به الصحة ، وتتمُّ به اللَّذةُ وسرور النفس ، ويحصل به مقاصدُه التي وُضع لأجلها ، فإن الجِمَاع وُضِعَ في الأصل لثلاثة أُمور هي مقاصدُه الأصلية : أحدها : حفظُ النسل ، ودوامُ النوع إلى أن تتكاملَ العدة التي قدَّر الله بروزَها إلى هذا العالَم . الثاني : إخراجُ الماء الذي يضر احتباسُه واحتقانُه بجملة البدن . الثالث : قضاءُ الوَطر ، ونيلُ اللَّذة ، والتمتعُ بالنعمة ، وهذه وحدَها هي الفائدةُ التي في الجنَّة ، إذ لا تناسُلَ هناك ، ولا احتقانَ يستفرِغُه الإنزالُ . وفضـلاءُ الأطباء : يرون أنَّ الجِمَاع من أحد أسـباب حفظ الصحة . قال ( جالينوسُ ) : الغالبُ على جوهر المَنِي النَّارُ والهواءُ ، ومِزاجُه حار رطب ، لأنه كونه من الدم الصافي الذي تغتذي به الأعضاءُ الأصلية ، وإذا ثبت فضلُ المَنِي ، فاعلم أنه لا ينبغي إخراجُه إلا في طلب النسل ، أو إخراجُ المحتقن منه ، فإنه إذا دام احتقانُه ، أحدث أمراضا رديئة ، منها : الوسواسُ والجنون ، والصَّرْع ، وغيرُ ذلك ، وقد يُبرئ استعمالُه من هذه الأمراض كثيرا ، فإنه إذا طال احتباسُه ، فسد واستحال إلى كيفية سُمِّية تُوجب أمراضا رديئة كما ذكرنا ، ولذلك تدفعُه الطبي

س1022 - وسُئِل عَن حَدِيثِ أَبِي الشِّمالِ بنِ جَنابٍ ، عَن أَبِي أَيُّوب ، عَن رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلم : أَربَعٌ مِن سُنَنِ المُرسَلِين : التَّعَطُّرُ ، والنِّكاحُ ، والحِنّاءُ ، والسِّواكُ . فَقال : يَروِيهِ حَجّاجُ بن أَرطأة ، عَن مَكحُولٍ ، عَن أَبِي الشِّمالِ ، عَن أَبِي أَيُّوب . واختُلِف عَنهُ ؛ فَرَواهُ عَباد بن العَوّامِ وحَفصُ بن غِياثٍ ، عَن حَجّاجٍ هَكَذا . وَخالَفَهُم عَبد الله بن نُمَيرٍ وأَبُو مُعاوِيَة الضَّرِيرُ ويَزِيد بن هارُون ، فَرَوَوهُ عَن حَجّاجٍ ، عَن مَكحُولٍ ، عَن أَبِي أَيُّوب . لَم يَذكُرُوا بَينَهُما أَحَدًا ، إِلاّ أَنَّ أبا مُعاوِيَة مِن بَينِهِم وقَفَهُ ، والاِختِلاَفُ فِيهِ مِن حَجّاجِ بنِ أَرطأة ؛ لأَنّهُ كَثِيرُ الوَهمِ .

45 - مَكْحُولٌ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ 4413 حَدِيثُ ( حم ) : أَرْبَعٌ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ التَّعَطُّرُ ، وَالنِّكَاحُ ، وَالسِّوَاكُ ، وَالْحَيَاءُ . أَحْمَدُ : ثَنَا يَزِيدُ ، أَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ ، عَنْهُ ، بِهَذَا .