فصل وأما الحِجَامةُ ، ففي ( سنن ابن ماجه ) من حديث جُبَارَةَ بن المُغَلِّس - وهو ضعيفٌ - عن كثير بن سليم ، قال : سَمعتُ أَنَسَ بن مالكٍ يقولُ : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما مَرَرْتُ ليلةَ أُسْرِي بي بملأ إلا قالُوا : يا محمدُ ؛ مُرْ أُمَّتَكَ بِالحِجَامَةِ " . وروى الترمذي في جامعه من حديث ابن عباس هذا الحديث ، وقال فيه : " عليكَ بالحِجَامَةِ يا مُحَمَّدُ " . وفي ( الصحيحين ) من حديث طَاوس ، عن ابن عباس ، أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم – " احتجَمَ وأعْطى الحَجَّامَ أجْرَه " . وفي ( الصحيحين ) أيضا ، عن حُمَيدٍ الطويل ، عن أنس ، أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجمَهُ أبُو طَيْبَةَ ، فأمَرَ لهُ بصَاعينِ مِن طعامٍ ، وكلَّمَ مواليهُ ، فخفَّفُوا عنهُ مِن ضريبتِهِ ، وقال : " خَيْرُ مَا تَدَاويْتمْ بِهِ الْحِجَامَةَ " . وفي ( جامع الترمذي ) عن عبَّاد بن منصور ، قال : سمِعتُ عِكْرمَةَ يقولُ : ( كانَ لابن عباسٍ غِلمةٌ ثلاثةٌ حَجَّامُون ، فكانَ اثنَانِ يُغلانِ عليه ، وَعَلَى أهلِهِ ، وواح

فصل في منافع الحِجَامَة وأما منافعُ الحِجَامَة : فإنها تُنَقِّي سطح البدن أكثرَ من الفَصْد ، والفصدُ لأعماق البدن أفضلُ ، والحِجَامَةُ تستخْرِجُ الدَّمَ من نواحي الجلد . قلتُ : والتحقيقُ في أمرها وأمْرِ الفصد ، أنهما يختلفان باختلاف الزمانِ ، والمكانِ ، والإنسانِ ، والأمزجةِ ، فالبلادُ الحارةُ ، والأزمنةُ الحارةُ ، والأمزجة الحارة التي دَمُ أصحابها في غاية النُّضج الحجامةُ فيها أنفعُ من الفصد بكثير ، فإنَّ الدَّمَ ينضج ويَرِقُّ ويخرج إلى سطح الجسد الداخل ، فتُخرِجُ الحِجَامَةِ ما لا يُخرجه الفصد ، ولذلك كانت أنفعَ للصبيان من الفصد ، ولِمَنْ لا يَقْوَى على الفَصد . وقد نص الأطباء على أنَّ البلاد الحارةَ الحجامةُ فيها أنفعُ وأفضلُ من الفصد ، وتُستحب في وسط الشهر ، وبعد وسطه . وبالجملة ، في الربع الثالث من أرباع الشهر ، لأن الدم في أول الشهر لم يكن بعدُ قد هاج وتَبَيَّغَ ، وفي آخره يكون قد سكن ، وأما في وسطه وبُعَيْدَه ، فيكون في نهاية التَّزَيُّدِ . قال صاحب القانون : ويُؤمر باستعمال الحِجَامة لا في أول الشهر ، لأن الأخلاط لا تكون قد تحرَّكت وهاجت ، ولا في آخره لأنها تكون قد نقصَت ، بل في وَسَطِ الشهر حين تكون الأخلاط هائجةً بالغةً في تزايدها لتزيد النور في جُرم القمر . وقد رُوِي عن النبي أنه قال : " <متن ربط="76000

فصل في هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - في علاج يبس الطبع واحتياجه إلى ما يُمشيه ويُلينه روى الترمذي في ( جامعه ) وابن ماجه في ( سننه ) من حديث أسماء بنت عُمَيْسٍ ، قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " بماذا كُنتِ تَسْتَمْشِينَ ؟ " قالت : بالشُّبْرُم ، قال : " حَارٌ جَارٌ " . قالت : ثم استمشيْتُ بالسَّنا ، فقال : " لو كان شيء يَشْفِي من الموتِ لكانَ السَّنا " . وفي ( سنن ابن ماجه ) عن إبراهيم بن أبي عَبلة ، قال : سمعتُ عبد الله ابن أُم حرام ، وكان قد صلَّى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القِبْلتين يقول : سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " عليكم بالسَّنا والسَّنُوت ، فإنَّ فيهما شفاءً مِنْ كلِّ داءٍ إلا السَّامَ " ، قيل : يا رسول الله ، وما السَّامُ ؟ قال : " الموتُ " . قوله : ( بماذا كنتِ تستمشين ) ؟ أي : تلينين الطبع حتى يمشي ، ولا يصير بمنزلة الواقف ، فيؤذي باحتباس النَّجْوِ . ولهذا سمي الدواءُ المسهل مَشِيّا على وزن فعيل . وقيل : لأن المسهول يكثر المشي والاختلاف للحاجة . وقد روي : ( بماذا تستشفين ) ؟ فقالت : بالشُّبْرُم ، وهو

بَاب مَا جَاءَ فِي السَّعُوطِ وَغَيْرِهِ 2047 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَدُّوَيْهِ ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَمَّادٍ ، نا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ خَيْرَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ السَّعُوطُ وَاللَّدُودُ ، وَالْحِجَامَةُ وَالْمَشِيُّ ، فَلَمَّا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَدَّهُ أَصْحَابُهُ ، فَلَمَّا فَرَغُوا قَالَ : لُدُّوهُمْ ، قَالَ : فَلُدُّوا كُلُّهُمْ غَيْرَ الْعَبَّاسِ . ( بَابُ مَا جَاءَ فِي السَّعُوطِ ) بِفَتْحِ السِّينِ وَضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَتَيْنِ ، مَا يُجْعَلُ فِي الْأَنْفِ مِمَّا يُتَدَاوَى بِهِ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَدُّوَيْهِ ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مَدُّوَيْهِ - بِمِيمٍ وَتَثْقِيلٍ - الْقُرَشِيُّ ( نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَمَّادِ ) بْنِ شُعَيْبٍ الشُّعَيْثِيُّ أَبُو سَلَمَةَ الْعَنْبَرِيُّ الْبَصْرِيُّ ، صَدُوقٌ رُبَّمَا أَخْطَأَ ، مِنْ صِغَارِ التَّاسِعَةِ ( نا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ ) النَّاجِي أَبُو سَلَمَةَ الْبَصْرِيُّ الْقَاضِي ، صَدُوقٌ ، رُمِيَ بِالْقَد

8557 - حَدِيثُ (كم حم) : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْتَحِلُ بِالْإِثْمِدِ ثَلَاثًا فِي كُلِّ عَيْنٍ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ كُلَّ لَيْلَةٍ . كم فِي الطِّبِّ : أَخْبَرَنِي أَبُو عَوْنٍ الْجَزَّارُ ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنْهُ ، بِهِ . قَالَ أَحْمَدُ : ثَنَا يَزِيدُ ، عَنْ عَبَّادٍ ، بِهِ . وَعَنْ أَسْوَدَ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، بِمَعْنَاهُ .

8601 - حَدِيثُ (كم) : خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ السَّعُوطُ وَاللَّدُودُ وَالْحِجَامَةُ وَالْمَشْيُ . كم فِي الطِّبِّ : أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْعَتَكِيُّ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَنَسٍ ، ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، ثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ ، عَنْهُ ، بِهَذَا .

عباد بن منصور الناجي، عن عكرمة، عن ابن عباس 6137 - [ ت ق ] حديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلوا البصر وينبت الشعر. قال: وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها [ عند النوم ] كل ليلة، ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه . وفي حديث يزيد بن هارون: كانت له مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين . وفي حديث إسرائيل: كان يكتحل قبل أن ينام بالإثمد ثلاثا في كل عين - وليس في حديثهما: اكتحلوا بالإثمد (ت) في اللباس (23: 1) عن محمد بن حميد، عن أبي داود الطيالسي - و (23: 2) عن علي بن حجر ومحمد بن يحيى، كلاهما عن يزيد بن هارون - كلاهما عنه به. وقال: حسن، لا نعرفه على هذا اللفظ إلا من حديث عباد بن منصور. وفي الشمائل (7: 2) عن عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل عنه به. وأعاد فيه (الشمائل 7: 1) حديث محمد بن حميد و (7: 2) حديث علي بن حجر. ق في الطب (26: 2) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون به (ز) وقال أبو جعفر العقيلي، عن محمد بن موسى، عن محمد بن سليمان، عن أحمد بن داود الحداد، سمعت علي بن المديني يقول، سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: قلت لعباد ب