فصل في هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - في الجِماع وأما الجِماعُ والباهُ ، فكان هَدْيُه فيه أكملَ هَدْي ، يحفَظ به الصحة ، وتتمُّ به اللَّذةُ وسرور النفس ، ويحصل به مقاصدُه التي وُضع لأجلها ، فإن الجِمَاع وُضِعَ في الأصل لثلاثة أُمور هي مقاصدُه الأصلية : أحدها : حفظُ النسل ، ودوامُ النوع إلى أن تتكاملَ العدة التي قدَّر الله بروزَها إلى هذا العالَم . الثاني : إخراجُ الماء الذي يضر احتباسُه واحتقانُه بجملة البدن . الثالث : قضاءُ الوَطر ، ونيلُ اللَّذة ، والتمتعُ بالنعمة ، وهذه وحدَها هي الفائدةُ التي في الجنَّة ، إذ لا تناسُلَ هناك ، ولا احتقانَ يستفرِغُه الإنزالُ . وفضـلاءُ الأطباء : يرون أنَّ الجِمَاع من أحد أسـباب حفظ الصحة . قال ( جالينوسُ ) : الغالبُ على جوهر المَنِي النَّارُ والهواءُ ، ومِزاجُه حار رطب ، لأنه كونه من الدم الصافي الذي تغتذي به الأعضاءُ الأصلية ، وإذا ثبت فضلُ المَنِي ، فاعلم أنه لا ينبغي إخراجُه إلا في طلب النسل ، أو إخراجُ المحتقن منه ، فإنه إذا دام احتقانُه ، أحدث أمراضا رديئة ، منها : الوسواسُ والجنون ، والصَّرْع ، وغيرُ ذلك ، وقد يُبرئ استعمالُه من هذه الأمراض كثيرا ، فإنه إذا طال احتباسُه ، فسد واستحال إلى كيفية سُمِّية تُوجب أمراضا رديئة كما ذكرنا ، ولذلك تدفعُه الطبي

108 - حديث الحوض . أخرجه الشيخان عن أنس وأسيد بن حضير وجندب وحارثة بن وهب وسهل بن سعد وعبد الله بن يزيد وابن عمرو وابن مسعود والمستورد بن شداد وأبي هريرة وأسماء بنت أبي بكر، والبخاري عن ابن عباس، ومسلم عن ثوبان وجابر بن سمرة وحذيفة بن اليمان وعقبة بن عامر وأبي ذر وأبي سعيد وعائشة وأم سلمة، وأبو عوانة عن أبي بكر الصديق، والبيهقي في البعث عن عمر بن الخطاب وعتبة بن عبدٍ السلمي، وأبو نعيم في الحلية عن علي بن أبي طالب، والترمذي عن سمرة بن جندب، والحاكم عن أمامة بن زيد وحمزة بن عبد المطلب وزوجه خولة بنت قيس وخباب بن الأرت وزيد بن أرقم وعائذ بن عمرو وكعب بن عجرة ولقيط بن عامر وأبي برزة، والبزار عن بريدة، والطبراني عن أبي بن كعب والبراء بن عازب وجابر بن عبد الله وحذيفة بن أسيد والحسن بن علي وزيد بن ثابت وسلمان وأبي أمامة وأبي بكرة وأبي الدرداء وأبي مسعود، وأبو زرعة الدمشقي في مسند الشاميين عن سويد بن حلية، وابن حبان عن العرباض بن سارية، وابن أبي الدنيا عن النواس بن سمعان.

3944 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، ثَنَا أَبِي ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَا : ثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، عَنْ قَيْسٍ ، عَنْ الصُّنَابِحي الْأَحْمَسِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : أَلَا إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ ، وَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ الْأُمَمَ فَلَا تَقَتِّلُنَّ بَعْدِي قَوْلُهُ : ( إِنِّي فَرَطُكُمْ ) بِفَتْحَتَيْنِ ، أَيْ : مُتَقَدِّمُكُمُ الَّذِي يُهَيِّئُ لَكُمْ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ ، وَفِي الزَّوَائِدِ : إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ وَقِيسَ هُوَ ابْنُ أَبِي حَازِمٍ ، وَإِسْمَاعِيلُ هُوَ ابْنُ أَبِي خَالِدٍ وَلَيْسَ لِلصُّنَابِحِيِّ هَذَا عِنْدَ الْمُصَنِّفِ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ ، وَلَيْسَ لَهُ شَيْءٌ فِي بَقِيَّةِ الْكُتُبِ السِّتَّةِ .

6557 - حَدِيثُ (حب حم) : إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ ، وَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَمَ فَلَا تَقْتَتِلُنَّ بَعْدِي . حب فِي الثَّالِثِ مِنَ الثَّانِي : أَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، ثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْهُ ، بِهَذَا . قَالَ ابْنُ حِبَّانَ : الصُّنَابِحُ صَحَابِيٌّ ، وَالصُّنَابِحِيُّ مِنَ التَّابِعِينَ . وَفِي السَّادِسِ وَالسِّتِّينَ مِنَ الثَّالِثِ : أَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ ، وَعُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُجَيْرٍ ، قَالَا : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ ، ثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ ، بِهِ ، نَحْوَهُ . وَفِي الْخَامِسِ وَالسَّبْعِينَ مِنْهُ : أَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُجَيْرٍ ، بِهِ . قَالَ أَحْمَدُ : ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ، سَمِعَ قَيْسًا ، سَمِعْتُ الصُّنَابِحَ الْأَحْمَسِيَّ ، بِهِ . وَعَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، وَوَكِيعٍ ، وَابْنِ نُمَيْرٍ ، كُلُّهُمْ عَنْ إِسْمَاعِيلَ ، نَحْوَهُ . وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ . وَعَنْ يَعْق

ومن مسند الصنابح - ويقال: الصنابحي - بن الأعسر الأحمصي عن النبي صلى الله عليه وسلم 4957 - [ ق ] حديث : إني فرطكم على الحوض وإني مكاثر بكم الأمم فلا تقتتلن بعدي . ق في الفتن (5: 3) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه ومحمد بن بشر، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عنه به.