4 - بَاب لَا يَتَوَضَّأُ مِنْ الشَّكِّ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ 137 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ : حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ . وَعَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ ، عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلُ الَّذِي يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ ، فَقَالَ : لَا يَنْفَتِلْ - أَوْ لَا يَنْصَرِفْ - حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا . قَوْلُهُ : ( بَابٌ ) بِالتَّنْوِينِ ( لَا يَتَوَضَّأُ ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ . قَوْلُهُ : ( مِنَ الشَّكِّ ) أَيْ : بِسَبَبِ الشَّكِّ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ) هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيُّ وَسُفْيَانُ هُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ . قَوْلُهُ : ( وَعَنْ عَبَّادٍ ) هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، وَسَقَطَتِ الْوَاوُ مِنْ رِوَايَةِ كَرِيمَةَ غَلَطًا ؛ لِأَنَّ سَعِيدًا لَا رِوَايَةَ لَهُ عَنْ عَبَّادٍ أَصْلًا ، ثُمَّ إِنَّ شَيْخَ سَعِيدٍ فِيهِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَمَّ عَبَّادٍ كَأَنَّهُ قَالَ كِلَاهُمَا عَنْ ع

- باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن أي : هذا باب وهو منون غير مضاف . قوله : " لا يتوضأ " بفتح أوله على البناء للفاعل وكلمة من للتعليل أي : لأجل الشك كما في قوله تعالى : مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا وقول الشاعر : وذلك من نبأ جاءني الشك في اللغة خلاف اليقين واليقين العلم ، وزوال الشك قاله الجوهري وغيره ، وفي اصطلاح الفقهاء الشك فيه ما يستوي فيه طرف العلم والجهل ، وهو الوقوف بين الشيئين بحيث لا يميل إلى أحدهما ، فإذا قوي أحدهما وترجح على الآخر ولم يأخذ بما ترجح ولم يطرح الآخر فهو ظن ، وإذا عقد القلب على أحدهما وترك الآخر فهو أكبر الظن وغالب الرأي ، ويقال : الشك ما استوى فيه طرفا العلم والجهل ، فإذا ترجح أحدهما على الآخر ، فالطرف الراجح ظن ، والطرف المرجوح وهم . قوله : " حتى يستيقن " أي : حتى يتيقن يقال : يقنت الأمر بالكسر يقينا وأيقنت واستيقنت وتيقنت كله بمعنى . فإن قلت : ما وجه المناسبة بين البابين ؟ قلت : من حيث اشتمال كل واحد منهما على حكم من أحكام الوضوء ، أما الأول : فلأنه في فضل الوضوء وهو حكم من أحكامه . وأما الثاني : فلأنه في حكم الوضوء الذي يقع فيه الشك ، ولا يؤثر فيه ما لم يحصل الي

7145 - حَدِيثُ (خز جا حب عه ش حم) : شَكَى إِلَى النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، الرَّجُلُ يُخَيَّلُ لَهُ الشَّيْءُ فِي الصَّلَاةِ ، قَالَ : لَا يَنْفَتِلْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا ، أَوْ يَجِدَ رِيحًا . خز فِي الطَّهَارَةِ ، وَفِي الصَّلَاةِ : ثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ ، ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ . وَعَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ ، عَنْ عَمِّهِ ، بِهِ . جا فِي الطَّهَارَةِ : عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَشْرَمٍ ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، بِهِ . حب فِي الصَّلَاةِ : أَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ ، ثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ ، بِهِ . ( عه ) فِي الطَّهَارَةِ : ثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى . وَعَنِ الرَّبِيعِ ، ثَنَا الشَّافِعِيُّ ، كِلَاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ ، بِهِ .

ومن مسند عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار أبي محمد الأنصاري النجاري المازني عن النبي صلى الله عليه وسلم سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي، عن عبد الله بن زيد 5296 - [ خ م د س ق ] حديث : شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم: الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، قال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا . خ في الطهارة (4) عن علي ابن عبد الله - و (35: 2) أبي الوليد - فرقهما - وفي البيوع (5: 1) عن أبي نعيم - م في الطهارة (60: 1) عن أبي بكر بن أبي شيبة - وزهير بن حرب - وعمرو الناقد - د فيه (الطهارة 68: 1) عن قتيبة - ومحمد بن أحمد بن [ أبي ] خلف - س فيه (الطهارة 115) عن قتيبة - ومحمد بن منصور - ق فيه (الطهارة 74) عن محمد بن الصباح - عشرتهم عن سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم، كلاهما عن عمه عبد الله بن زيد به. قال خ عقب حديث أبي نعيم: وقال ابن أبي حفصة - يعني عن الزهري.