بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 51 - كِتَاب الْهِبَةِ وَفَضْلِهَا وَالتَّحْرِيضِ عَلَيْهَا 2566 - حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَا نِسَاءَ الْمُسْلِمَاتِ ، لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ . قَوْلُهُ : ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ - كِتَابُ الْهِبَةِ وَفَضْلِهَا وَالتَّحْرِيضِ عَلَيْهَا ) كَذَا لِلْجَمِيعِ ، إِلَّا لِلْكُشْمِيهَنِيِّ ، وَابْنِ شَبَّوَيْهِ فَقَالَا : " فِيهَا " بَدَلَ " عَلَيْهَا " . وَأَخَّرَ النَّسَفِيُّ الْبَسْمَلَةَ . وَالْهِبَةُ بِكَسْرِ الْهَاءِ وَتَخْفِيفِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ تُطْلَقُ بِالْمَعْنَى الْأَعَمِّ عَلَى أَنْوَاعِ الْإِبْرَاءِ ، وَهُوَ هِبَةُ الدَّيْنِ مِمَّنْ هُوَ عَلَيْهِ ، وَالصَّدَقَةُ وَهِيَ هِبَةُ مَا يَتَمَحَّضُ بِهِ طَلَبُ ثَوَابِ الْآخِرَةِ ، وَالْهَدِيَّةُ وَهِيَ مَا يُكْرَمُ بِهِ الْمَوْهُوبُ لَهُ . وَمَنْ خَصَّهَا بِالْحَيَاةِ أَخْرَجَ الْوَصِيَّةَ ، وَ

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها أي هذا كتاب في بيان أحكام الهبة ، وبيان فضلها ، وبيان التحريض عليها ، وفي رواية الكشميهني ، وابن شبويه : والتحريض فيها ، واستعماله بعلى أكثر ، والتحريض على الشيء الحث والإغراء عليه ، والبسملة مقدمة على قوله : كتاب الهبة عند الكل إلا في رواية النسفي فإنها مذكورة بعده ، وقال صاحب التوضيح : أصل الهبة من هبوب الريح أي مروره ، ( قلت ) : هذا غلط صريح ، بل الهبة مصدر من وهب يهب ، وأصلها وهب لأنه معتل الفاء كالعدة أصلها وعد ، فلما حذفت الواو تبعا لفعله عوضت عنها الهاء ، فقيل : هبة وعدة ، ومعناها في اللغة إيصال الشيء للغير بما ينفعه سواء كان مالا أو غير مال ، يقال : وهبت له مالا ، ووهب الله فلانا ولدا صالحا ، ويقال : وهبه مالا أيضا ولا يقال : وهب منه ، ويسمى الموهوب هبة وموهبة ، والجمع هبات ، ومواهب ، واتهبه منه إذا قبله واستوهبه إياه إذا طلب الهبة ، وفي الشرع الهبة تمليك المال بلا عوض ، وقال الكرماني : الهبة تمليك بلا عوض ، وتحتها أنواع كالإبراء ، وهي هبة الدين ممن عليه ، والصدقة ، وهي الهبة لثواب الآخرة ، والهدية وهي ما ينقل إلى الموهوب منه إكراما له ، وأخذ بعضهم كلام الكرماني هذا وذكر التقسيم المذكور بعد أن قال : الهبة تطلق بالمعنى الأعم على أن

1355 - ( 4 ) حَدِيثُ : " ( لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ . ( تَنْبِيهٌ ) : فِرْسِنُ الشَّاةِ ظِلْفُهَا وَهُوَ فِي الْأَصْلِ خُفُّ الْبَعِيرِ فَاسْتُعِيرَ لِلشَّاةِ وَنُونُهُ زَائِدَةٌ .

19700 - حَدِيثُ ( عه حم ) : " يَا نِسَاءَ الْمُسْلِمَاتِ ، لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا ، وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ " . ( عه ) فِي الزَّكَاةِ : ثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ شُرَحْبِيلَ ، ثَنَا اللَّيْثُ ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، بِهَذَا . وَعَنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي أُسَامَةَ ، ثَنَا أَبُو النَّضْرِ ، ثَنَا اللَّيْثُ ، بِهِ . وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ ، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ . وَعَنْ عَبَّاسٍ الدُّورِيِّ ، ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ . وَعَنْ أَبِي زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيِّ ، ثَنَا آدَمُ . وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ الْحَرْبِيِّ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عَلِيٍّ . وَعَنِ الدَّقِيقِيِّ ، ثَنَا يَزِيدُ ، قَالُوا : ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، بِهِ . رَوَاهُ ابْنُ عَجْلَانَ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ . لَمْ يَقُلْ : عَنْ أَبِيهِ . رَوَاهُ أَحْمَدُ : عَنْ أَبِي كَامِلٍ وَحَجَّاجٍ ، كِلَاهُمَا عَنْ لَيْثٍ . وَعَنْ يَحْيَى وَيَزِيدَ ، كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ، كِلَاهُمَا عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، بِهِ .

14325 - [ خ ] حديث : يا نساء المؤمنات! لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة. (خ) في الهبة (1: 1) عن عاصم بن علي، عن ابن أبي ذئب به.