حَـدِيثابحث في الموسوعة — حديث، راوٍ، موضوع…⌘K
رقم الحديث:ط. دار الميمان: 1732ط. المكتب الإسلامي: 1732
1934
باب ذكر العلة التي أحسب لها سميت الجمعة جمعة

أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ ج٣ / ص٢١٧مُوسَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنِ الْقَرْثَعِ الضَّبِّيِّ قَالَ : وَكَانَ الْقَرْثَعُ مِنْ قُرَّاءِ الْأَوَّلِينَ ، عَنْ سَلْمَانَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - :

يَا سَلْمَانُ ، مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ ؟ " قُلْتُ : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : " يَا سَلْمَانُ مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ ؟ " قَالَ : قُلْتُ : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : " يَا سَلْمَانُ مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ ؟ " قُلْتُ : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : " يَا سَلْمَانُ [١]يَوْمُ الْجُمُعَةِ ؟ بِهِ جُمِعَ أَبُوكَ أَوْ أَبُوكُمْ ، أَنَا أُحَدِّثُكَ عَنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ، مَا مِنْ رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَمَا أُمِرْتُمْ ، يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ حَتَّى يَأْتِيَ الْجُمُعَةَ فَيَقْعُدَ ، فَيُنْصِتَ حَتَّى يَقْضِيَ صَلَاتَهُ ، إِلَّا كَانَ كَفَّارَةً لِمَا قَبْلَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ
معلقمرفوع· رواه سلمان الفارسيله شواهدفيه غريب
تحقَّق من هذا الحديث
أحكام المحدِّثين2 حُكمان
  • ابن أبي حاتم الرازي

    رواه جرير بالري عن مغيرة ويشبه أن يكون حدث بالعراق من حفظه هكذا والحديث معروف من حديث مغيرة قلت فأيهما أشبه قال المغيرة

    ضعيف
  • الهيثمي
    رجاله ثقات
سلسلة الإسنادمعلق
  1. 01
    سلمان الفارسي«سلمان الخير»
    تقييم الراوي:صحابي· صحابي
    في هذا السند:عن
    الوفاة34هـ
  2. 02
    قرثع الضبي
    تقييم الراوي:صدوق· الثانية
    في هذا السند:عن
    الوفاةفي زمن عثمان
  3. 03
    علقمة بن قيس النخعي
    تقييم الراوي:ثقة ثبت· الثانية
    في هذا السند:عن
    الوفاة61هـ
  4. 04
    إبراهيم النخعي
    تقييم الراوي:ثقة· الخامسة
    في هذا السند:عنالتدليس
    الوفاة94هـ
  5. 05
    زياد بن كليب
    تقييم الراوي:ثقة· السادسة
    في هذا السند:عن
    الوفاة110هـ
  6. 06
    منصور بن المعتمر
    تقييم الراوي:ثقة ثبت· من طبقة الأعمش
    في هذا السند:عن
    الوفاة132هـ
  7. 07
    جرير بن عبد الحميد
    تقييم الراوي:ثقة
    في هذا السند:حدثناالاختلاطالتدليس
    الوفاة187هـ
  8. 08
    يوسف بن موسى بن راشد«الرازي»
    تقييم الراوي:صدوق· العاشرة
    في هذا السند:حدثنا
    الوفاة253هـ
  9. 09
    الوفاة311هـ
التخريج

أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (3 / 216) برقم: (1934) والحاكم في "مستدركه" (1 / 277) برقم: (1033) والنسائي في "المجتبى" (1 / 299) برقم: (1404) والنسائي في "الكبرى" (2 / 261) برقم: (1676) ، (2 / 262) برقم: (1677) ، (2 / 283) برقم: (1736) ، (2 / 284) برقم: (1737) وأحمد في "مسنده" (10 / 5653) برقم: (24158) ، (10 / 5657) برقم: (24169) والبزار في "مسنده" (6 / 491) برقم: (2531) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1 / 368) برقم: (2036) والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (9 / 432) برقم: (4387) والطبراني في "الكبير" (6 / 237) برقم: (6105) ، (6 / 237) برقم: (6103) ، (6 / 237) برقم: (6106) والطبراني في "الأوسط" (1 / 250) برقم: (823)

الشواهد14 شاهد
مسند أحمد
مسند البزار
مصنف عبد الرزاق
شرح معاني الآثار
شرح مشكل الآثار
المعجم الكبير
المعجم الأوسط
المتن المُجمَّع٣٤ اختلاف لفظي
الرواية الأصلية: صحيح ابن خزيمة (٣/٢١٦) برقم ١٩٣٤

[قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(١)] يَا سَلْمَانُ ، [هَلْ تَدْرِي(٢)] [وفي رواية : تَدْرُونَ(٣)] [وفي رواية : أَتَدْرُونَ(٤)] [وفي رواية : أَتَدْرِي(٥)] مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ ؟ [قَالَ(٦)] قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : يَا سَلْمَانُ [هَلْ تَدْرِي(٧)] [وفي رواية : تَدْرُونَ(٨)] [وفي رواية : أَتَدْرُونَ(٩)] [وفي رواية : أَتَدْرِي(١٠)] مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ ؟ قَالَ : قُلْتُ : اللَّهُ [عَزَّ وَجَلَّ(١١)] وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ [وفي رواية : قُلْتُ : نَعَمْ(١٢)] ، قَالَ : يَا سَلْمَانُ مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ ؟ قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : يَا سَلْمَانُ مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ ؟ [ثَلَاثَ مَرَّاتٍ(١٣)] [وفي رواية : ثَلَاثًا - لَا أَدْرِي ذَكَرَ الرَّابِعَةَ أَمْ لَا فِي حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ(١٤)] [وفي رواية : قَالَ : قُلْتُ فِي الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ(١٥)] [وفي رواية : قَالَ : لَا أَدْرِي زَعَمَ سَأَلَهُ الرَّابِعَةَ أَمْ لَا(١٦)] بِهِ جُمِعَ أَبُوكَ أَوْ أَبُوكُمْ [وفي رواية : فِيهَا جُمِعَ أَبُوكَ آدَمُ(١٧)] [وفي رواية : قَالَ : هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي اجْتَمَعَ فِيهِ أَبُوكَ(١٨)] [وفي رواية : قَالَ : قُلْتُ : هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي جُمِعَ فِيهِ أَبُوهُ أَوْ أَبُوكُمْ(١٩)] ، أَنَا أُحَدِّثُكَ [أَوَّلًا حَدِيثَكَ(٢٠)] [وفي رواية : أَلَا أُحَدِّثُكَ(٢١)] [وفي رواية : قَالَ : لَكِنِّي أُخْبِرُكَ بِخَبَرِ(٢٢)] [وفي رواية : وَلَكِنْ أُخْبِرُكَ(٢٣)] [وفي رواية : لَكِنْ أَنَا أُحَدِّثُكُمْ(٢٤)] عَنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ، مَا مِنْ رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ [وفي رواية : مَا مِنْ أَحَدٍ يَتَطَهَّرُ(٢٥)] يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَمَا أُمِرْتُمْ ، يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ حَتَّى يَأْتِيَ الْجُمُعَةَ فَيَقْعُدَ ، فَيُنْصِتَ [وفي رواية : وَيُنْصِتَ(٢٦)] حَتَّى يَقْضِيَ صَلَاتَهُ ، إِلَّا كَانَ كَفَّارَةً لِمَا قَبْلَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ [وفي رواية : مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، ثُمَّ يَأْتِي الْجُمُعَةَ ، فَيُنْصِتُ حَتَّى يَقْضِيَ الْإِمَامُ صَلَاتَهُ ، كَانَتْ كَفَّارَةً لَهُ لِمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الَّتِي تَلِيهَا(٢٧)] [وفي رواية : مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَطَهَّرُ ، ثُمَّ يَمْشِي إِلَى الْمَسْجِدِ ، ثُمَّ يُنْصِتُ حَتَّى يَقْضِيَ الْإِمَامُ صَلَاتَهُ إِلَّا كَانَتْ كَفَّارَةً مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ الَّتِي قَبْلَهَا(٢٨)] [وفي رواية : لَا يَتَطَهَّرُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ ، ثُمَّ يَمْشِي إِلَى الْمَسْجِدِ ، ثُمَّ يُنْصِتُ حَتَّى يَقْضِيَ الْإِمَامُ صَلَاتَهُ ، إِلَّا كَانَ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الَّتِي بَعْدَهَا(٢٩)] [وفي رواية : لَا يَتَطَهَّرُ الرَّجُلُ فَيُحْسِنُ طُهُورَهُ ، ثُمَّ يَأْتِي الْجُمُعَةَ فَيُنْصِتُ حَتَّى يَقْضِيَ الْإِمَامُ صَلَاتَهُ ، إِلَّا كَانَ كَفَّارَةً لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ(٣٠)] [ وفي رواية : مَنْ أَتَى الْجُمُعَةَ ، فَتَطَهَّرَ كَمَا أُمِرَ ، ثُمَّ مَشَى إِلَى الْمَسْجِدِ ، فَأَنْصَتَ حَتَّى يَفْرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ ، كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا قَبْلَهَا مِنَ الْجُمَعِ ] [وفي رواية : مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَطَهَّرُ ، وَيَلْبَسُ أَحْسَنَ ثِيَابِهِ ، وَيُصِيبُ مِنْ طِيبِ أَهْلِهِ ، إِنْ كَانَ لَهُمْ طِيبٌ ، وَإِلَّا فَالْمَاءُ ، ثُمَّ يَأْتِي الْمَسْجِدَ ، فَيُنْصِتُ حَتَّى يَخْرُجَ الْإِمَامُ ، ثُمَّ يُصَلِّي إِلَّا كَانَتْ كَفَّارَةً لَهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى(٣١)] [مَا اجْتُنِبَتِ الْمَقْتَلَةُ(٣٢)] [وفي رواية : مَا اجْتَنَبَ الْمَقْتَلَةَ(٣٣)] [وَذَلِكَ الدَّهْرَ كُلَّهُ(٣٤)]

خريطة الاختلافات
  1. (١)المعجم الكبير٦١٠٥·مسند البزار٢٥٣٠٢٥٣١·السنن الكبرى١٦٧٦١٧٣٦·
  2. (٢)المعجم الكبير٦١٠٣·مسند البزار٢٥٣١·
  3. (٣)شرح مشكل الآثار٤٣٨٧·
  4. (٤)شرح معاني الآثار٢٠٣٦·
  5. (٥)مسند أحمد٢٤١٥٨٢٤١٦٩·المعجم الكبير٦١٠٦·المعجم الأوسط٨٢٣·السنن الكبرى١٦٧٧١٧٣٧·
  6. (٦)مسند أحمد٢٤١٥٨٢٤١٦٩·صحيح ابن خزيمة١٩٣٤·المعجم الكبير٦١٠٣٦١٠٥٦١٠٦·المعجم الأوسط٨٢٣·مسند البزار٢٥٣٠٢٥٣١·السنن الكبرى١٦٧٦١٦٧٧١٧٣٦١٧٣٧·المستدرك على الصحيحين١٠٣٣·شرح معاني الآثار٢٠٣٦٢٠٣٧·شرح مشكل الآثار٤٣٨٧·
  7. (٧)المعجم الكبير٦١٠٣·مسند البزار٢٥٣١·
  8. (٨)شرح مشكل الآثار٤٣٨٧·
  9. (٩)شرح معاني الآثار٢٠٣٦·
  10. (١٠)مسند أحمد٢٤١٥٨٢٤١٦٩·المعجم الكبير٦١٠٦·المعجم الأوسط٨٢٣·السنن الكبرى١٦٧٧١٧٣٧·
  11. (١١)شرح مشكل الآثار٤٣٨٧·
  12. (١٢)مسند أحمد٢٤١٦٩·
  13. (١٣)المعجم الأوسط٨٢٣·
  14. (١٤)مسند البزار٢٥٣١·
  15. (١٥)شرح مشكل الآثار٤٣٨٧·
  16. (١٦)مسند أحمد٢٤١٦٩·
  17. (١٧)المعجم الكبير٦١٠٦·
  18. (١٨)مسند البزار٢٥٣١·
  19. (١٩)مسند أحمد٢٤١٦٩·
  20. (٢٠)مسند البزار٢٥٣١·
  21. (٢١)مسند أحمد٢٤١٦٩·
  22. (٢٢)شرح مشكل الآثار٤٣٨٧·
  23. (٢٣)شرح معاني الآثار٢٠٣٦·
  24. (٢٤)المعجم الأوسط٨٢٣·
  25. (٢٥)شرح معاني الآثار٢٠٣٦·
  26. (٢٦)المستدرك على الصحيحين١٠٣٣·
  27. (٢٧)مسند البزار٢٥٣١·
  28. (٢٨)شرح مشكل الآثار٤٣٨٧·
  29. (٢٩)مسند أحمد٢٤١٦٩·
  30. (٣٠)مسند أحمد٢٤١٥٨·
  31. (٣١)المعجم الكبير٦١٠٣·
  32. (٣٢)مسند أحمد٢٤١٥٨٢٤١٦٩·المعجم الكبير٦١٠٣·مسند البزار٢٥٣١·السنن الكبرى١٦٧٧١٧٣٧·شرح مشكل الآثار٤٣٨٧·
  33. (٣٣)شرح معاني الآثار٢٠٣٦·
  34. (٣٤)المعجم الكبير٦١٠٣·
مقارنة المتون52 طُرق

وصف (التطابق/الاختلاف) بين المتون

المعجم الكبير
شرح مشكل الآثار
شرح معاني الآثار
مسند أحمد
مسند البزار
تحليل الحديث
حديث مرفوع للنبي ﷺ
سُنَّة قَوليَّة
مرفوع
ترقيم طبعة ١ — دار الميمان1732
ترقيم طبعة ٢ — المكتب الإسلامي1732
المواضيع
غريب الحديث1 كلمة
فَيُنْصِتَ(المادة: وأنصت)·معجم غريب الحديث
النهاية في غريب الحديث والأثر

( نَصَتَ ) ( هـ ) فِي حَدِيثِ الْجُمُعَةِ : وَأَنْصَتَ وَلَمْ يَلْغُ . قَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ الْإِنْصَاتِ فِي الْحَدِيثِ . يُقَالُ : أَنْصَتَ يُنْصِتُ إِنْصَاتًا ، إِذَا سَكَتَ سُكُوتَ مُسْتَمِعٍ . وَقَدْ نَصَتَ أَيْضًا ، وَأَنْصَتُّهُ ، إِذَا أَسْكَتَّهُ ، فَهُوَ لَازِمٌ وَمُتَعَدٍّ . ( هـ ) وَمِنْهُ حَدِيثُ طَلْحَةَ " قَالَ لَهُ رَجُلٌ بِالْبَصْرَةِ : أَنْشُدُكَ اللَّهَ ، لَا تَكُنْ أَوَّلَ مَنْ غَدَرَ ، فَقَالَ طَلْحَةُ : أَنْصِتُونِي أَنْصِتُونِي " قَالَ الْهَرَوِيُّ : يُقَالُ : أَنْصَتُّهُ وَأَنْصَتُّ لَهُ ، مِثْلُ نَصَحْتُهُ وَنَصَحْتُ لَهُ . قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ " أَنْصِتُونِي مِنَ الْإِنْصَاتِ وَتَعَدِّيهِ بِإِلَى فَحَذَفَهُ " : أَيِ اسْتَمِعُوا إِلَيَّ .

لسان العرب

[ نصت ] نصت : نَصَتَ الرَّجُلُ يَنْصِتُ نَصْتًا وَأَنْصَتَ وَهِيَ أَعْلَى ، وَانْتَصَتَ : سَكَتَ ، وَقَالَ الطِّرِمَّاحُ فِي الِانْتِصَاتِ : يُخَافِتْنَ بَعْضَ الْمَضْغِ مِنْ خَشْيَةِ الرَّدَى وَيُنْصِتْنَ لِلسَّمْعِ انْتِصَاتَ الْقَنَاقِنِ يُنْصِتْنَ لِلسَّمْعِ أَيْ يَسْكُتْنَ لِكَيْ يَسْمَعْنَ . وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ : وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا قَالَ ثَعْلَبٌ : مَعْنَاهُ إِذَا قَرَأَ الْإِمَامُ فَاسْتَمِعُوا إِلَى قِرَاءَتِهِ وَلَا تَتَكَلَّمُوا . وَالنُّصْتَةُ : الِاسْمُ مِنَ الْإِنْصَاتِ ، وَمِنْهُ قَوْلُ عُثْمَانَ لِـ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : لَكِ عَلَيَّ حَقُّ النُّصْتَةِ . وَأَنْصَتَهُ وَأَنْصَتَ لَهُ : مِثْلُ نَصَحَهُ وَنَصَحَ لَهُ ، وَأَنْصَتُّهُ وَنَصَتُّ لَهُ : مِثْلَ نَصَحْتُهُ وَنَصَحْتُ لَهُ . وَالْإِنْصَاتُ : هُوَ السُّكُوتُ وَالِاسْتِمَاعُ لِلْحَدِيثِ . يَقُولُ : أَنْصِتُوهُ وَأَنْصِتُوا لَهُ ، وَأَنْشَدَ أَبُو عَلِيٍّ لِوُشَيْمِ بْنِ طَارِقٍ وَيُقَالُ لِلُحَيْمِ بْنِ صَعْبٍ : إِذَا قَالَتْ حَذَامِ فَأَنْصِتُوهَا فَإِنَّ الْقَوْلَ مَا قَالَتْ حَذَامِ وَيُرْوَى : فَصَدِّقُوهَا بَدَلَ فَأَنْصِتُوهَا . وَحَذَامِ : اسْمُ امْرَأَةِ الشَّاعِرِ ، وَهِيَ بِنْتُ الْعَتِيكِ بْنِ أَسْلَمَ بْنِ يَذْكُرَ بْنِ عَنْزَةَ . وَيُقَالُ : أَنْصَتَ إِذَا سَكَتَ وَأَنْصَتَ غَيْرَهُ إِذَا أَسْكَتَهُ . شَمِرٌ : أَنْصَتُّ الرَّجُلَ إِذَا سَكَتَّ لَهُ ، وَأَنْصَتُّهُ إِذَا أَسْكَتَّهُ ، جَعَلَهُ مِنَ الْأَضْدَادِ ، وَأَنْشَدَ لِلْكُمَيْتِ : صَهٍ أَنْصِتُونَا بِالتَّحَاوُرِ وَاسْمَعُوا تَشَهُّدَهَا مِنْ خُطْبَة

الأصول والأقوال1 مصدر
  • شرح مشكل الآثار

    596 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم ما بين الخطبة يوم الجمعة وبين الدخول في الصلاة : هل هو موضع كلام أو موضع سكوت ؟ . 4394 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، ومحمد بن سليمان بن الحارث الباغندي ، قالا : حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن المغيرة ، عن زياد بن كليب ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن قرثع ، عن سلمان ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تدرون ما يوم الجمعة ؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، ثم قال : تدرون ما يوم الجمعة ؟ قلت : الله عز وجل ورسوله أعلم ، قال : قلت : في الثالثة أو الرابعة : هو اليوم الذي جمع فيه أبوك أو أبوكم ، قال : لكني أخبرك بخبر يوم الجمعة : ما من مسلم يتطهر ، ثم يمشي إلى المسجد ، ثم ينصت حتى يقضي الإمام صلاته إلا كانت كفارة ما بينه وبين يوم الجمعة التي قبلها ، ما اجتنبت المقتلة . قال أبو جعفر : ففي هذا الحديث الحض على الإنصات بين الخطبة للجمعة وبين صلاة الجمعة ، وقد ذهب إلى ذلك قوم ، منهم : أبو حنيفة ، وقد خالفهم في ذلك أكثر أهل العلم ، منهم : أبو يوسف ، ومحمد بن الحسن ، فلم يروا بالكلام بين الخطبة وبين صلاة الجمعة بأسا ، فتأملنا ما روي في هذا الباب سوى هذا الحديث . 4395 - فوجدنا إبراهيم بن منقذ العصفري قد حدثنا ، قال : حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ ، قال : حدثنا جرير بن حازم (ح ) ، ووجدنا هارون بن محمد العسقلاني قد حدثنا ، قال : حدثنا شيبان بن فروخ الأبلي ، قال : حدثنا جرير بن حازم ، ثم اجتمعا ، فقالا : حدثنا ثابت البناني ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما نزل عن المنبر ، وقد أقيمت الصلاة ، فيعرض له الرجل ، فيحدثه طويلا ، ثم يتقدم إلى الصلاة . فكان في هذا الحديث كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخطبة للجمعة وبين صلاة الجمعة ، فتأملنا ذلك ، هل يخالف الحديث الأول أم لا ؟ فوجدناه محتملا أن يكون ما في الحديث الأول على ما هو أفضل وأكثر ثوابا ، ليس على أنه كالسكوت في الخطبة للجمعة ؛ لأن السكوت في الخطبة للجمعة فرض ، والكلام فيها لغو ، وأن يكون السكوت فيما بين الخطبة وبين الجمعة ليس كذلك ، ولا له من الوجوب ما للسكوت في الخطبة ، ولكنه محضوض عليه ، ومباح تركه ، ويكون كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تسهيلا على الناس ، وإن كان غيره أفضل منه ، كما توضأ مرة ، والوضوء مرتين أفضل منه ، والوضوء ثلاثا ثلاثا أفضل منهما ، فترك الأفضل ، واستعمل ما هو دونه ؛ إعلاما منه صلى الله عليه وسلم لأم

مصادر الحكم على الحديث1 مصدر
  • صحيح ابن خزيمة

    ( 11 ) بَابُ ذِكْرِ الْعِلَّةِ الَّتِي أَحْسَبُ لَهَا سُمِّيَتِ الْجُمُعَةُ جُمُعَةً . 1934 1732 1732 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنِ الْقَرْثَعِ الضَّبِّيِّ قَالَ : وَكَانَ الْقَرْثَعُ مِنْ قُرَّاءِ الْأَوَّلِينَ ، عَنْ سَلْمَانَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى الله

أحاديث مشابهة6 أحاديث
تخريج كتب التخريج والعلل4 مَدخل
اعرض الكلَّ (4)
أصل1 مَدخل
اعرض الكلَّ
موقع حَـدِيث