[53] 157 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ : يَا لَيْتَنِي مَكَانَهُ . [54] - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الرِّفَاعِيُّ ، وَاللَّفْظُ لِابْنِ أَبَانَ ، قَالَا : حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ عَلَى الْقَبْرِ ، فَيَتَمَرَّغُ عَلَيْهِ ، وَيَقُولُ : يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَكَانَ صَاحِبِ هَذَا الْقَبْرِ ، وَلَيْسَ بِهِ الدِّينُ إِلَّا الْبَلَاءُ . [55] 2908 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ ، عَنْ يَزِيدَ ، وَهُوَ ابْنُ كَيْسَانَ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَ

2908 ( 56 ) [ 2784 ] وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ! لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيما قتل ، ولا المقتول فيما قتل ، فقلت : فكيف ذلك ؟ قال : الهرج ، القاتل والمقتول في النار . و ( قوله : " لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل " ) يعني بذلك أن الأهواء تغلب ، والهرج والقتل يكثر ويستسهل حتى لا يبالى به . فيكون قتل المسلم عند قاتله كقتل نملة ، كما هو الحال الآن في أقصى المغرب ، والهرج : هو كثرة الاختلاف والقتل ، وهو ساكن الراء . و ( قوله هنا : " القاتل والمقتول في النار " ) يوضح أن ذلك محمول في هذا الحديث وفي حديث أبي بكرة على ما إذا كان القتال في طلب الدنيا ، أو على مقتضى الأهواء ، وليس في المتأولين المسلمين ولا فيمن قاتل الباغين .

18883 - حَدِيثُ ( عه ) : " لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى النَّاسِ يَوْمٌ لَا يَدْرِي الْقَاتِلُ فِيمَ قَتَلَ ، وَلَا الْمَقْتُولُ فِيمَ قُتِلَ ... " الْحَدِيثَ . ( عه ) فِي الْفِتَنِ : ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ الْوَكِيعِيُّ ، ثَنَا أَبِي . وَعَنِ الصَّغَانِيِّ ، ثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التِّرْمِذِيُّ . وَثَنَا أَبُو يَحْيَى النَّاقِدُ بِبَغْدَادَ وَأَبُو الْأَحْوَصِ صَاحِبُنَا ، قَالَا : ثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ ، عَنْ بَشِيرٍ أَبِي إِسْمَاعِيلَ ، عَنْهُ ، بِهِ .

13395 - [ م ] حديث : والذي نفسي بيده! لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيم قتل ...... الحديث . م في الفتن (18: 4) عن عبد الله بن عمر بن أبان وواصل بن عبد الأعلى، كلاهما عن محمد بن فضيل، عن أبي إسماعيل الأسلمي به. قال: وفي رواية ابن أبان قال: هو يزيد بن كيسان، عن أبي إسماعيل - لم يذكر الأسلمي. (ز) كذا وقع في عدة أصول من صحيح مسلم وهو خطأ، والصواب - إن شاء الله - يعني أبا إسماعيل. وكان ابن أبان سماه من تلقاء نفسه فأخطأ، والصحيح أنه بشير أبو إسماعيل كما في الحديث الذي قبله (ح 13394) لوجوه: منها أن ابن فضيل مشهور بالرواية عنه، دون يزيد بن كيسان. ومنها أنه مشهور باسمه ولقبه وكنيته جميعا، ويزيد بن كيسان مشهور باسمه دون كنيته - وقد اختلف في كنيته فقيل: أبو إسماعيل، وقيل: أبو منين. ومنها أنه أسلمي ويزيد بن كيسان يشكري - والله أعلم.